«Определе́ние и посла́ние Святе́йшего сино́да о гра́фе Льве Толсто́м» от 1901 года — постановление (суждение) Святейшего правительствующего синода, в котором констатировалось: «граф Толстой, в прельщении гордого ума своего, дерзко возстал на Господа и на Христа Его и на святое Его достояние, явно пред всеми отрекся от вскормившей и воспитавшей его Матери, Церкви Православной <…> Посему Церковь не считает его своим членом и не может считать, доколе он не раскается и не возстановит своего общения с нею.»Опредѣленіе Святѣйшаго Сѵнода, отъ 20-22 февраля 1901 года № 557, съ посланіемъ вѣрнымъ чадамъ Православныя Грекороссійскія Церкви о графѣ Львѣ Толстом Опубликовано 24 февраля 1901 года в официальном органе Синода «Церковные ведомости», полное название документа: «Определение Святейшего Синода от 20—22 февраля 1901 года № 557, с посланием верным чадам Православныя Грекороссийския Церкви о графе Льве Толстом».
Общество, равно как и супруга графа, восприняли определение Синода как его отлучение от церкви. Будучи по форме констатацией того, что Толстой сам себя отторг от церковного общения, Определение по каноническим последствиям для него было отлучением. «Отлучением, которым он сам себя отверг от Церкви», называет синодальное деяние документ, изданный Московской патриархией в 2010 году в ответ на просьбу о пересмотре дела.
Синодальное суждение, составленное обер-прокурором Победоносцевым по настоянию прежде всего митрополита Антония (Вадковского) и без согласия императора Николая II (по утвержденю самого императора), вызвало в русском образованном обществе преимущественно негативную реакцию.
Религиозная позиция Льва Толстого
В конце 1870-х годов 50-летний Лев Толстой пережил мучительный духовный кризис, пытаясь вырваться из житейской суеты, найти истинные ценности, понятный и уверенный путь к Богу. Его дневник заполнен беспокойными рассуждениями и вопросами без ответа. Сначала Толстой искал опору в Православной церкви, посещал Оптину пустынь, строго соблюдал посты, постоянно причащался, исповедовался и молился. Однако чувства выбора верного пути не возникало, наоборот, в нём росло ощущение фальши, укоренившейся в ритуалах и догматах православия. Толстой описал этот кризис в автобиографической повести «Исповедь», написанной в конце 1870-х годов. Около 1880 года Толстой прекратил соблюдение постов и участие в церковных таинствах.
В 1880-е годы Толстой последовательно вырабатывал своё собственное понимание христианства, которое считал изначальным и неиспорченным. Суть христианства он видел в «единой заповеди» любви. «Не в молебнах, обеднях, свечах, иконах учение Христа, а в том, чтобы люди любили друг друга, не платили злом за зло, не судили, не убивали друг друга». Толстой отверг как надуманные прочие церковные догматы — Троицу (и тем самым — божественность Христа), непогрешимый авторитет Вселенских соборов, поклонение святым, обещание адских мук для грешников и все церковные таинства, которые считал бессмысленным колдовствомОтвет Толстого Синоду.
При этом Толстой резко критиковал церковь за то, что она, по его мнению, свои интересы ставит выше, чем изначальные христианские идеалы. В частности, Толстой упрекал церковь за поддержку таких антихристианских действий, как смертная казнь, завоевательные войны, угнетение простонародья. В «Исследовании догматического богословия» Толстой заявил, что учение церкви «есть теперь учение, чисто враждебное христианству». Он подготовил собственный (сводный) перевод евангелий. В романе «Воскресение» (1889—1899 годы) духовенство было изображено исполняющим обряды механически и наскоро, а в образе холодного и циничного Топорова узнавали Константина Победоносцева, обер-прокурора Святейшего синода.
Толстой распространял в своём окружении брошюры с описанием своего вероучения, например: «Исследование догматического богословия» (1879—1884); «Чем люди живы» (1881); «В чём моя вера?» (1884); «Так что же нам делать?» (1886). «Царство Божие внутри вас» (1890—1893). Это учение завоевало немало приверженцев и получило название «толстовство». Хотя цензура не допускала открытой публикации подобных взглядов, они продолжали распространяться и стали широко известны.
Подготовка решения Синода
Религиозная деятельность Толстого вызвала противодействие православных мыслителей и церковных властей. Список статей и книг на эту тему (ещё до вынесения «Определения») насчитывает около двухсот наименований.
Ряд иерархов ещё с конца 1880-х годов обращались к Синоду и к императору Александру III с призывом наказать Льва Толстого и отлучить его от церкви, однако император отвечал, что «не желает прибавлять к славе Толстого мученического венца». Резко осуждал взгляды и проповедь Толстого святитель Феофан Затворник Выдержка (курсив присутствует и в оригинале): «У этого Льва никакой веры нет. У него нет Бога, нет души, нет будущей жизни, а Господь Иисус Христос — простой человек. В его писаниях — хула на Бога, на Христа Господа, на Св. Церковь и её таинства. Он разрушитель царства истины, враг Божий, слуга сатанин… Этот бесов сын дерзнул написать новое евангелие, которое есть искажение евангелия истинного. И за это он есть проклятый апостольским проклятием. Апостол святый Павел написал: кто новое евангелие будет проповедать, да будет проклят (анафема: ). И чтобы все затвердили это добре, в другой раз это подтвердил (). В евангелии богохульника сего цитаты похожи на наши, например: , а самый текст другой. Посему он есть подделыватель бесчестнейший, лгун и обманщик».. После смерти Александра III (1894) аналогичные призывы стал получать Николай II.
Когда зимою 1899 года Толстой серьёзно заболел, Святейший синод издал секретный циркуляр, в котором признавалось, что граф решительно отпал от общения с церковью и по церковным канонам не может быть в случае смерти погребён по православному обряду, если «пред смертью не восстановит общения с нею чрез таинства исповеди и евхаристии».
В опубликованном в 1905 году изложении («извлечении») отчёта обер-прокурора за 1901 год говорилось: «О фанатизме толстовцев, об их открытых глумлениях над православием, их дерзком кощунстве над святынями, оскорблении религиозных чувств православных сообщают преосвященные всех епархий, заражённых толстовством». /
К началу XX века обер-прокурор Святейшего синода Победоносцев, ранее считавший отлучение необходимым, стал противником такого шага, полагая, что в складывающейся внутриполитической ситуации такой акт будет воспринят как правительственная демонстрация, а не как давно ожидаемая верующими мера церковного воздействия.
Инициатором в данном случае выступил митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Антоний (Вадковский), 11 февраля 1901 года направивший обер-прокурору (который не был членом Синода) письмо, где заявлял: «Теперь в Синоде все пришли к мысли о необходимости обнародования в „Церковных Ведомостях“ синодального суждения о графе Толстом». Победоносцев не стал чинить препятствий и сам написал первоначальный текст синодального определения. При этом, чтобы смягчить тон документа и придать ему характер свидетельства о добровольном отпадении Толстого от церкви, митрополит Антоний и другие члены Синода во время заседания 20—22 февраля (ст. ст.) 1901 года внесли изменения в текст обер-прокурора; в частности, слово «отлучение» было заменено на «отпадение».
Как и все определения Синода, решение по Толстому предварительно докладывалось обер-прокурором императору; из опубликованного после революции письма Победоносцева от 25 февраля 1901 года императору Николаю II явствует, что по опубликовании (в тот день) синодального определения Победоносцев получил выговор от царя, ввиду чего просил у него в письме прощения, что «не испросил согласия Вашего Величества на самую редакцию послания синода». Победоносцев далее в письме писал Николаю II: «Но что это действие синода произошло без ведома Вашего Величества, в том смею обратиться к памяти Вашего Величества. Для того главным образом я и испрашивал разрешение представляться Вашему Величеству в прошлую пятницу, чтобы доложить о сем предположении синода и объяснить его. Я докладывал, что синод вынужден к сему смутою, происходящею в народе, и многочисленными просьбами о том, чтобы высшая церковная власть сказала своё слово; что послание составляется в кротком и примирительном духе, о чём прилагается забота» (выделение и пунктуация источника).
Определение Синода было опубликовано в обстановке усиления и радикализации оппозиционного движения. С февраля 1899 года то затихая, то усиливаясь продолжались студенческие волнения; в начале 1901 года впервые были применены «Временные Правила об отбывании воинской повинности воспитанниками высших учебных заведений, удаляемыми из сих заведений за учинение скопом беспорядков»Шохор-Троцкий. Толстой и студенческое движение 1899 г., 1939.. 14 февраля 1901 года, за неделю до публикации Определения Синода, революционер-террорист Петр Карпович, ранее исключённый из числа студентов, смертельно ранил министра просвещения Н. П. Боголепова, что стало первым терактом в Российской империи за 20 лет. В оппозиционных кругах радикализация достигла такого накала, что убийство вызвало реакцию от благожелательной до восторженной.
Определение Синода 24 февраля 1901 года в официальном органе Синода — журнале «Церковные ведомости» — было опубликовано «Определение» с посланием Святейшего синода № 557 от 20—22 февраля об отпадении графа Льва Толстого от Церкви. На следующий день оно было опубликовано во всех основных газетах России на первых полосах. Текст определения см. ниже (сохранены некоторые особенности написания в источнике).
Посланию предпосылалась цитата из «Послания к Римлянам» апостола Павла: «Молю вы, братие, блюдитеся от творящих распри и раздоры, кроме учения, емуже вы научистеся, и уклонитеся от них» (). Далее следовало предисловие:
Святейший Синод в своём попечении о чадах православной церкви, об охранении их от губительного соблазна и о спасении заблуждающихся, имев суждение о графе Льве Толстом и его противохристианском и противоцерковном лжеучении, признал благовременным, в предупреждение нарушения мира церковного, обнародовать, чрез напечатание в «Церковных ведомостях», нижеследующее своё посланиеЦит. по: .
В тексте этого «послания» Льву Толстому ставятся в вину, в частности, следующие «учения, противные Христу и Церкви»: неприятие догмата Троицы и божественности Иисуса Христа; непочитание всех церковных таинств; неверие в загробную жизнь.
Заключительный абзац «Определения» составлен в осторожных выражениях: Синод не отлучает Льва Толстого от церкви, а лишь констатирует, что Толстой добровольно от неё отпал — хотя следует принять во внимание, что по тогдашним российским законам взгляды Толстого считались государственным преступлением.
«Определение» подписали митрополит Антоний и шестеро других высших иерархов. В частном письме Антоний так изложил мотивы публикации:
Я с вами не согласен, что синодальный акт о Толстом может послужить к разрушению Церкви. Я, напротив, думаю, что он послужит к укреплению её… С толстовцами завязалась у нас подпольная полемика. Они бьют нас сатирами и баснями, и у нас нашлись тоже свои сатирики, хотя и не совсем удачные. На этом поприще мы не подготовлены бороться. Война создаст или вызовет таланты. Первоначальный трагизм заменился, пожалуй, комизмом, а победа будет всё же на стороне Церкви.
Ответ Толстого Синоду В середине марта 1901 года Толстой продиктовал Леопольду Сулержицкому письмо для опубликования в газетах:
Не имея возможности лично поблагодарить всех тех лиц, от сановников до простых рабочих, выразивших мне, как лично, так и по почте и по телеграфу, своё сочувствие по поводу постановления Святейшего синода от 20—22 февраля, покорнейше прошу вашу уважаемую газету поблагодарить всех этих лиц, причём сочувствие, высказанное мне, я приписываю не столько значению своей деятельности, сколько остроумию и благовременности постановления Святейшего синода.