Западное христианское монашество — религиозная практика монашества, распространённая в Католической церкви, а также ряде протестантских церквей.
Проникновение монашества на Запад Родиной христианского монашества является римский Египет (Фиваида), где в IV веке первый монастырский устав создал римский легионер Пахомий Великий. Оттуда монастыри распространились по восточным (азиатским) провинциям Римской империи. Амвросий Медиоланский учредил монастырь около Милана. Однако центром распространения западного монашества стала римская Галлия. Здесь первые монастыри (Лигуже и Мармутье) учредил ещё один римский легионер Мартин Турский. Также одним из старейших считается Леринское аббатство, созданное в 410 году Гоноратом. Значительная роль в передаче монастырского опыта с Востока на Запад принадлежит «идеологу монашества» Иоанну Кассиану, который в 415 году создал в окрестностях Марселя Сен-Викторское аббатство.
На Западе монашество рано вызвало значительную оппозицию, чего почти вовсе не было на Востоке. Оппозиция эта направлялась не только против крайностей аскетизма (в этом отношении характерны постановления Гангрского собора, около 363 года); она шла и против самого учреждения, против принятого понимания роли монашества, как мы это видим у Вигиланция и Иовиниана. Иовиниан, сам всю жизнь остававшийся монахом, утверждал, что пост, безбрачие, аскетизм сами по себе не составляют особенной заслуги. Всё это только средства для поддержания христианского настроения и христианской жизни, которая, однако, может быть совершенно так же чиста и при иных условиях. С другой стороны, аскеты нередко впадают в гордость и даже в манихейство. Восприняв и развивая воззрения блаженного Августина, западная церковь считала себя носительницей справедливости и добра, «царством Божиим» на земле, и высшую свою цель видела не в отречении от мира, а в его спасении. Аскетическое подвижничество вне церковной опеки представлялось для западной церкви сомнительным уже в V веке. На Западе поэтому монашество не могло остаться на том пути, на каком стояло древнее монашество и следовавшее за ним восточное. Не отрекаясь от идеалов аскетизма и созерцательной жизни, западное монашество должно было тесно сблизиться с церковью, принять участие в осуществлении её задачи — в водворении «царства Божия» на земле. Формы осуществления этой задачи изменялись с изменением исторических условий. Сообразно с этим видоизменялась организация и формы деятельности западного монашества, постоянно служившего для церкви источником свежих сил, орудием обновления и преобразования. Западное монашество почти совершенно утратило пассивный, созерцательный характер, стало деятельным, приобрело практические задачи, пережило длинную историю, какой не было у восточного монашества.
Реформа Бенедикта Нурсийского
В 530 году Бенедикт Нурсийский создает в Италии монастырь Монтекассино. Его устав, имеющий очень много общего с уставами Пахомия и Василия, точно устанавливает устройство монастырского общежития. Во главе общины стоит пожизненно избираемый аббат. В помощники он себе избирает приора (заместителя), эконома или деканов (начальников десяти монахов). Монастырская братия спит в дормиторие (общей спальне) и ест в рефекторие (общей столовой). Остальное время посвящено молитвам и работе, что выразилось в девизе Ora et labora. Прежде принятия в число монахов послушник проходил годовое испытание (новициат). В 585 году Монтекассино опустошают лангобарды, что приводит к оттоку монахов в Рим.
Кельтское монашество
Один из первых монастырей в Ирландии учредила в 480 году Бригитта Ирландская, чью мать крестил святой Патрик. В 545 году Киаран основывает монастырь Клонмакнойс в Ирландии. В 563 году Колумба учреждает первый монастырь на территории Шотландии (Аббатство Айона), который превращается в центр распространения христианства среди скоттов и пиктов. Устав Колумбы допускал чтение не только Библии, но и других, даже светских книг. Монахи здесь раньше, чем где бы то ни было, собирали библиотеки и создали искусство художественной переписки манускриптов. Своеобразную черту организации, установленной Колумбой, представляло то, что аббат был выше епископа, не имевшего территориальной юрисдикции, так как первоначальной территориальной единицей в кельтской церкви был монастырь, а не епархия.
В VI веке влиятельным центром западного монашества становится Ирландия. Оттуда Колумбан отправляется во Францию и Италию, где учреждает монастыри Люксёй-ле-Бен (590 год) и Боббио (614 год). Не теряла своего значения и бывшая Галлия, где в 657 году учреждается аббатство Корби, знаменитое своей библиотекой. Его первым аббатом становится Теодофрид Корбейский из Люксёй-ле-Бен. Из Корби монашество в 815 году распространяется в Германию (Корвей). К 825 году ирландские монахи достигают Исландии.
Распространением монашества в Испании занимался Фруктуоз из Браги. Впрочем, мусульманское завоевание полуострова на время пресекло развитие монашества в регионе.
Расцвет бенедиктских монастырей В 598 году благодаря григорианской миссии в Англии появляется бенедиктское аббатство (Кентербери). В 744 году ученик Бонифация Стурмий учреждает бенедиктинское Фульдское аббатство на территории Германии. В 786 году аббатом Мармутье становится Алкуин, с которого начинается схоластическая философия.
В 880 году учреждается бенедиктинский монастырь Монсеррат в Испании (Каталония).
В 909 году в Верхней Бургундии появляется бенедиктский монастырь Клюни.
Клюнийская реформа X века
Распространение христианства в Скандинавии Ансгаром (питомцем Корбийского монастыря в Пикардии) в IX веке представляет единичный факт в эту эпоху, когда среди набегов норманнов, венгров и сарацин разрушались монастыри, монахи покидали своё звание, а в уцелевших монастырях уставы и соборные постановления находились в полном пренебрежении (женатые, занятые войной и охотой аббаты распоряжались монастырями и мужскими, и женскими, или же их подчиняли себе, несмотря на постановления Латеранского собора) совершенно «обмирщенные» епископы.
Во главе нового преобразовательного движения стало Клюнийское аббатство. Первый его аббат, Бернон, начал выработку нового устава, воспроизводившего бенедиктинский, лишь с более строгими постановлениями относительно некоторых частностей (поста, молчания) и с особенной заботой о торжественности и благолепии богослужения. В 931 году римский папа Иоанн XI позволил аббату Одону принимать под свою власть другие монастыри, что положило начало такому явлению как конгрегация. Глава конгрегации непосредственно подчинялся римскому папе.
В XI и XII веках не только почти все монастыри Франции и Бургундии находились, таким образом, под наблюдением Клюнийского аббатства, но и в Италии, Испании, Англии и Палестине были монастыри, основанные клюнийцами и подчинённые их главной обители. По образцу этой конгрегации стали скоро возникать и другие — в Италии, Испании, Германии. Из среды клюнийцев вышла и грандиозная реформа белого духовенства, связанная с именем знаменитого клюнийца Гильдебранда (папы Григория VII). Стремясь очистить и возвысить церковь, реформа, в сущности, признавала для неё обязательным тот идеал, к которому до тех пор стремилось только монашество. Больше чем когда-либо монашество вследствие этого должно было принять участие в осуществлении задачи церкви «победить мир». Оно окончательно стало на службу церкви или, вернее, её главе — папе.
Возникновение новых монашеских орденов Клюнийская реформа вызвала расцвет монашеских орденов. Одним из первых появился в 1098 году орден цистерцианцев. Самым известным его представителем был Бернард Клервосский. Аббатства представляли собой дом, состоящий из капеллы, дормитория и рефектория. Монахи носили капюшоны. Помимо монахов к числу цистерианцев могли относится и миряне-конверзы. Для надзора за монастырями-филиалами вводилась должность визитатора. Цистерианцы практиковали бедность и физический труд, от которого начали отходить представители других монастырей. Отличительной их чертой была коллегиальность управления (капитул).
К орденам этого направления, возникшим в эту эпоху, относятся: итальянский орден камальдулов, орден Валломброза, впервые введший в аббатстве Валломброза степень так называемых «конверзов» (frère lai, Laienbruder, lay-brother), получивших впоследствии большое распространение в западном монашестве. Это — низший разряд обитателей монастыря, от которого не требуется участия в церковной службе или монашеском чтении и который, таким образом, доступен людям совершенно непросвещённым. На этом разряде лежит в м-ре наиболее грубая и тяжёлая работа. орден Граммон, основанный в 1074 году близ Лиможа Стефаном Тигернским, который стремился организовать общежитие как можно ближе к Евангелию; орден картезианцев; орден Фонтевро, основанный около 1100 года для каноников и канонисс; орден премонстрантов, основанный в 1120 году: орден кармелитов. К этой же эпохе расцвета монашества относятся менее значительные ордена: траппистов, гильбертинцев (основанный в 1148 году в Англии и допускавший двойные монастыри), бегинок, гумилиатов. С другой стороны, в связи с крестовыми походами наметились новые формы служения Богу, не созерцательного, а чисто активного характера. Наряду с многочисленными орденами прежнего направления, в XI—XIII веках возникают ордена госпитальеров («странноприимные»), рыцарские ордена и женские монастыри, посвящающие себя всецело уходу за ранеными и больными и Делам милосердия.
Ордена этого направления: орден госпитальеров св. Антония, основанный в 1095 году в Дофинэ рыцарем Гастоном, посвящавший себя заботам о больных; основную идею их организации усвоил себе орден иерусалимских госпитальеров св. Иоанна, или иоаннитов, французский рыцарский орден тамплиеров, или храмовников, немецкий орден тевтонских рыцарей.
Рыцарские ордена Последние три ордена — как и испанские рыцарские ордена Алькантара (основан в 1156 году), Калатрава (основан в 1158 году Санчо III Кастильским), Сантьяго (основан в 1170 году Фердинандом II, королём Леона) и португальский св. Беннета (основан в 1162 году королём Альфонсу I), учреждённые для борьбы с маврами и имевшие только местное значение, — представляли собой систематическое, освящённое церковью соединение элементов военного и религиозного.
Вместе с орденами госпитальеров Св. Духа, основанного в Монпелье, и тринитариев, основанного в 1197 году парижским богословом Жаном де Мата и Феликсом де Валуа, а также женскими общинами, предназначенными для деятельности в странноприимных домах, лазаретах и тому подобных учреждениях, принадлежавших орденам, они имели определённые практические цели (борьба с неверными, выкуп из плена и т. п.). Долее других оставались верными первоначальной задаче иоанниты под именем родосских и мальтийских рыцарей (Мальтийский орден).
Другие рыцарские ордена:
совершенно утратили своё значение — как это случилось после уничтожения владычества мавров на Пиренейском полуострове с тамошними ещё существующими по имени орденами; приобрели характер, совершенно несоответственный их первоначальному назначению — как это было с тамплиерами, представлявшими в последнее время своего существования нечто в роде крупного торгового и банкирского дома; направили свою деятельность на новые цели — так, орден тевтонских рыцарей уже в 1226 году перенёс свою деятельность в Пруссию для покорения язычников и обращения их в христианство, и соединился с орденом меченосцев, возникшим в самом начале XIII века для подобной же деятельности в Ливонии.
Более живучими оказались учреждения, предназначенные для ухода за больными и нуждающимися, — особенно женские, получившие большое развитие в позднейшее время.
Францисканцы и доминиканцы