Ксо́ан, ксоанон (, мн.ч. от «обтёсывать») — древнегреческое архаичное культовое изображение, статуя, идол, вырезанный из дерева. Первоначально — простой деревянный столб, воплощавший божество, по мере развития — грубо вырезанные статуи богов из различного материала, в которых намечены лишь важнейшие, основные формы и пропорции человеческого тела. Ксоаны редшествовали появлению герм (статуй, сохраняющих форму столба), круглой культовой антропоморфной статуи и в этом значении важны для понимания происхождения изобразительного искусства.
Объекты, дошедшие до времен классической Греции, почитались в качестве древнейших культовых предметов, имеющих непосредственную связь с богами. Одним из самых знаменитых ксоанов был палладиум, хранившийся в афинском Эрехтейоне и, по преданию, упавший с неба.
Термин используется современными учеными и для характеристики подобных деревянных культовых предметов других народов и исторических эпохСм. например: И. А. Рольник. Национальные традиции и народное творчество ненецких детей Ямала .
Термин
Этимология слова подразумевает «обтёсанность» (никак не уточняя материал изображения), что позволяет противопоставить ксоаны необработанным камням, какими были старинные фетиши. Тем не менее, как показывают современные исследования, узкое употребление слова «ксоан» в значении древней деревянной культовой статуи появилось лишь в поздней античностиA. A. Donohue Xoana and the Origins of Greek Sculpture, Atlanta, GA: Scholars Press, 1988. По-видимому, впервые это слово вошло в употребление в V веке до н. э. как обозначение самых разных высококачественных произведений ремесленного искусства, и вскоре закрепилось за изображениями богов независимо от их возраста, стиля или материала. В III—II веках до н. э. значение слова начинает постепенно сужаться до культовых статуй богов (храмовых статуй и вотивных изображений); у Дионисия Галикарнасского и Страбона оно уже означает исключительно культовое изображение, но по-прежнему может относиться к статуям любого возраста, стиля или материала (Страбон называет ксоаном даже фидиевскую статую Зевса в Олимпии). Еврипид в «Троянках» употребляет слово «ксоан» по отношению к троянскому коню, наравне со словом («bretas»), обозначающим культовое изображение бога.
Позднее, в сочинениях Плутарха и Климента Александрийского, слово «ксоан» может выступать как в значении статуи бога вообще, так и в более узком значении — характеризуя древний стиль и материал дерево: Климент обозначает им грубо обработанные деревянные или каменные столбы-идолы, а Плутарх — деревянные статуи богов. Павсаний также употребляет слово «ксоан» в последнем значении, относя его исключительно к древним изображениям (что, по мнению ряда исследователей, не соответствует обычному употреблению того времени, которое могло относить слово «ксоан» не только к древним, но и относительно новым статуям).
Павсаний является наиболее обильным источником информации о ксоанах. Он противопоставляет их обычным статуям, для которых использует слово («agalma»). Согласно исследователям, Павсаний употребляет слово «xoanon» 97 раз, говоря о старинных деревянных статуях, а слово «agalma» — 694 раза, говоря об обычных круглых статуях, что свидетельствует об отчётливом терминологическом употреблении слова «ксоан». Таким образом, именно Павсаний ввел «ксоан» как термин, использующийся современной историей искусства.
Характеристика
В современной науке считается, что периодом создания ксоанов греческими скульпторами является конец VIII — начало VII в. до н. э.. Греческие авторы склонны были относить их создание к мифической эпохе. Наличие аналогов ксоанов в других индоевропейских культурах (например, Збручский идол) может свидетельствовать о том, что их прообразом были сакральные столбы ямной культуры.
Первоначальные (гомеровского периода) ксоаны, скорее всего, представляли собой, по-видимому, грубо обработанный ствол дерева или блок камня, завершённый еле намеченным изображением головы и черт лица.
По словам Павсания, статуи делали из эбенового дерева, кипариса, кедра, дуба, тиса и лотоса (Paus. VIII 17, 2).
Греческие писатели называют древнейшие ксоаны четырёхгранными и сообщают, что у них были закрытые глаза, прижатые к бокам руки (Diod. Sic. IV, 76), a иные вовсе не имели ни глаз, ни рук, ни ног (Tzetz. Chil. I, 538) и т. д.
Наиболее характерная черта ксоанов, по мнению исследователей, именно их получеловеческий облик. В них усматривают переходную стадию между совершенно лишёнными человеческого образа фетишами и вполне антропоморфными изображениями.
Искусствоведы отмечают следы привычки работы по дереву в культовых статуях, относящихся к следующему периоду развития — архаике, и выполненных уже из известняка — это жесткие, сильные линии, вызванные спецификой материала («архаические каменные статуи долго сохраняют следы форм, вызванных инструментами резьбы из дерева — ножом и пилой. („Гера“ с острова Самос, в Лувре, круглая, как столб, с вертикальными складками одежды, подобными каннелюрам колонны, „Артемида“ с острова Делос, в Афинах, плоская, как доска)»). Пористый известняк стал промежуточной ступенью при переходе от дерева к мрамору. Считается, что первые, несохранившиеся, куросы и коры были именно деревянными.
Сохранность Известные по многочисленным упоминаниям античных авторов ксоаны не дошли до наших дней из-за своего уязвимого материала — древесины.
«Некоторое понятие об этой скульптуре могут дать геометрически упрощенные бронзовые изображения богов, найденные при раскопках храма в Дреросе на Крите, построенного в VIII в. до н. э. дорийцами, уже задолго до того поселившимися на этом острове».
Из-за подверженности дерева гниению они не сохранились, и об их существовании нам известно из упоминаний древних писателей. Уцелели лишь деревянные (высотой около 20 см) повторения ксоанонов, найденные не так давно археологами в древнегреческих погребениях острова Сицилия. Божества (трудно сказать какие) представлены в этих статуэтках прямостоящими, со слегка поднятыми к небу лицами, спускающимися на плечи завитыми волосами, плотно прижатыми к туловищу руками. Эти фигурки в длинных до пят одеяниях, несмотря на небольшие размеры, исполнены величавого спокойствия и глубокого сознания своего совершенства. (Проф. Соколов)
Сообщается также, что обнаружить настоящие древние ксоаны все-таки удалось: «деревянные изображения, известные под названием „ксоан“, исчезли практически полностью, за исключением трех, обнаруженных в серном источнике на территории сицилийского Пальма-ди-Монтекьяро; они датируются VII—VI веками до н. э.»
Описания античных авторов Павсаний сообщает, что также подобные изображения называли «дедалами» и, по его мнению, знаменитый мастер Дедал получил имя от них, а не наоборотПавсаний. Описание Эллады. Беотия. В его описании подчеркиваются древность и примитивность ксоанов, их необычность для греков его времени. В отличие от привычных греческому глазу мраморных статуй, ксоан воплощает сверхъестественные качества божестваJean Pierre Vernant. Mortals and Immortals: Collected Essays. Princeton University Press, 1991. P. 154.. В своем «путеводителе» по Греции он перечисляет несколько десятков деревянных статуй, но многие из них, очевидно, не являются в полном смысле архаическими.
Список ксоанов Афинский палладиум (в Эрехтейоне) Ксоан Артемиды Таврической в Бравроне в Аттике (Paus. I 23, 7; 33, 1).
Статуя Геры в святилище на Самосе (Clem. Alex. Protr. 46, 3; 47, 2). Согласно Плинию, изображение бога Тина в Популонии (Тоскана) было ксоаном, вырезанным из корня виноградной лозы (Plin. NH XIV.2). Саламин: ксоан Аякса Тиринф: ксоан Геры из груши, доставленный аргивлянами. Согласно Павсанию, изображал сидящую фигуру
Работы Дедала: статуя Геракла в Фивах статуя Трофония в Лебадии Бритомартис — в Олунте, Крит Афина — у жителей Кноса Ксоан Афродиты работы Дедала, который Ариадна захватила с Крита. Посвящён Тесеем Аполлону на Делосе, «правая рука попорчена от времени, внизу же вместо ног у неё четырёхугольная колонна» (Paus. IX 40, 4). Статуя Ники Аптерос в Афинах (Paus. V 26, 6). В храме Илифии в Афинах: два изображения с Крита (дар Федры), самое древнее привез Эрисихтон с Делоса (Paus. I 18, 5). Статуи Пана на островке Пситталея близ Саламина (Paus. I 36, 2). Изображение Диониса, перенесенное из Элевтер в Афины (Paus. I 38, 8). Изображения Аполлона Архегета, Аполлона Пифийского и «Десятинополучающего» в храме Аполлона в Мегарах сделаны из эбенового дерева (Paus. I 42, 5). Изображение Диониса в его храме в Мегарах работы Полиида (Paus. I 43, 5). Изображение Артемиды в её храме в Кенхреях (Paus. II 2, 3) Диоскуры и Тиха в храме на акрополе Сикиона (Paus. II 7, 5). Статуя Геракла работы Лафая из Флиунта в Сикионе (Paus. II 10, 1) Статуя Артемиды, доставленная из Фер в Сикион (Paus. II 10, 7) Статуи Корониды, Диониса, Гекаты, Афродиты, Матери богов и Тихи в храме Асклепия в Титане близ Сикиона (Paus. II 11, 7.8). Статуи Аполлона Ликийского, Зевса и Артемиды в Аргосе, посвящённая Данаем в храм Аполлона, там же статуя Афродиты работы Эпея и статуя Гермеса, посвящённая Гипермнестрой (Paus. II 19, 3.6.7). Статуя Диониса близ Аргоса, привезенная из Евбеи (Paus. II 23, 1). Статуя Зевса Ларисейского на акрополе Аргоса, там же статуя трехглазого Зевса, привезенная Сфенелом (Paus. II 24, 3). Статуи Афродиты и Ареса в Аргосе, посвящённые Полиником и аргивянами (Paus. II 25, 1). Статуя Артемиды в Орнеях (Paus. II 25, 6). Статуя Афины в селении Лесса на дороге в Эпидавр (Paus. II 25, 10). Афина Киссея (Из плюща) на акрополе Эпидавра (Paus. II 29, 1). Статуя обнаженного Аполлона на Эгине (Paus. II 30, 1). Изображение Гекаты работы Мирона на Эгине (Paus. II 30, 2). Статуи Авксесии и Дамии на Эгине, сделанные из оливкового дерева (Paus. II 30, 4). Статуи Диоскуров в Трезене работы Гермона из Трезена (Paus. II 31, 6). Статуя Афины Сфениады в Трезене работы эгинца Каллона (Paus. II 32, 5). Статуи Анактов-Диоскуров по дороге в Лерну (Paus. II 36, 6). Статуя Диониса Саота в позе сидящего в роще Лерны (Paus. II 37, 2). Статуя Афродиты Геры в Спарте (Paus. III 13, 9). Изображение Фетиды в Спарте, перенесенное из Мессении (Paus. III 14, 4.5). Статуя Асклепия Агнита в Спарте, сделанная из дерева «агнца», родственного иве (Paus. III 14, 7). Статуя Эниалия, закованного в цепи, с тем же смыслом, что и Ника Аптерос (Paus. III 15, 7). Статуя вооруженной Афродиты Ареи (Paus. III 15, 10; 17, 5). Небольшое изображение Артемиды Ортии в Спарте (Paus. III 16, 7-11). Статуя Афины Алеи по дороге в Ферапну (Paus. III 19, 7). Статуя Орфея работы пеласгов в храме Деметры Элевсинской у Тайгета (Paus. III 20, 5). Изображение Коры в городке Гелос в Лаконике (Paus. III 20, 7). Статуя вооруженной Афродиты Урании на острове Кифера (Paus. III 23, 1). Статуя Аполлона с Делоса, позже перенесенная в область Бойев в Лаконике (Paus. III 23, 1.3.4). Статуи Артемиды Астратеи и Аполлона Амазония, воздвигнуты амазонками в области Пирриха в Лаконике (Paus. III 25, 3). Статуи Аполлона Карнейского в Левктрах в Лаконике (Paus. III 26, 5). Статуя Аполлона Корида (Хохлатого жаворонка) близ Короны в Мессении (Paus. IV 34, 7). Изображение Артемиды Лимнатиды, которое Превген похитил из Спарты и принёс в Месою в Ахайе (Paus. VII 20, 8). Статуя Геи Евристерны (Широкогрудой) в Гайосе в Ахайе (Paus. VII 25, 13). Статуя обнаженного Аполлона в Эгире (Ахайя). По предположению Павсания, работы Лафая из Флиунта (Paus. VII 26, 6). Изображение Деметры Мелайны у фигалейцев в Аркадии. Богиня сидит на скале, во всем подобная женщине, кроме головы: голова и волосы на ней — лошадиные; к голове у неё приделаны изображения драконов и других диких животных. На ней надет хитон, спускающийся до самых пят; в одной руке у неё дельфин, в другой — горлица. Погибло в огне в правление Сима, сына Фиала (IX в. до н. э.) (Paus. VIII 5, 8; 42, 4.5.7). Ксоан Артемиды Кедреатис, стоял в дупле большого кедра близ Орхомена в Аркадии (Paus. VIII 13, 2).