Анто́н Влади́мирович Карташёв (, Верхне-Кыштымский завод, Екатеринбургский уезд, Пермская губерния, Российская империя — , Ментона, Приморские Альпы, Франция) — российский государственный деятель, последний обер-прокурор Святейшего правительствующего синода; министр исповеданий Временного правительства, богослов, историк русской церкви, церковный и общественный деятель. В эмиграции — идеолог непримиримостиКарташёв А. В. Непримиримость. . Как последний обер-прокурор подготовил самоликвидацию института обер-прокуратуры и передачу полноты церковной власти Поместному собору Православной российской церкви 1917—1918 годов.
Кандидат богословия, доцент (1900) Санкт-Петербургской духовной академии, профессор по истории России на русском филологическом отделении Сорбонны (1922—1939), доктор церковной истории honoris causa Свято-Сергиевского православного богословского института (1944).
Биография Родился в семье члена земской управы. Окончил Екатеринбургское духовное училище (1888), Пермскую духовную семинарию (1894) и Санкт-Петербургскую духовную академию со степенью кандидата богословия (1899). За кандидатскую работу «Славянские переводы творений св. Иоанна Златоуста» награждён премией имени митрополита Иосифа (Семашко). Оставлен профессорским стипендиатом на кафедре истории Русской церкви. В 1900—1905 годах доцент по кафедре истории Русской церкви. В 1906—1918 годах профессор и заведующий кафедрой истории религии и Церкви на Бестужевских высших женских курсах.
Активный участник Религиозно-философских собраний в Санкт-Петербурге в 1901—1903 годах. Друг Зинаиды Гиппиус, Дмитрия Мережковского, Дмитрия Философова, Мариэтты Шагинян; участник религиозной общины, в которую они входили. Председатель Религиозно-философского общества в Санкт-Петербурге (1909—1917). Сотрудник издания «Новый путь», печатался под псевдонимом Т. Романский, редактор-издатель газеты «Вестник жизни».
Младший (1906) и старший (1911) помощник библиотекаря, заведующий отделом богословия (1912) Императорской публичной библиотеки, коллежский советник (1907).
Награждён орденами святого Станислава 3-й степени (1911) и святой Анны 3-й степени (1914).
Был членом масонской ложи Великий восток народов России (ВВНР), входил в Верховный совет этой организации с 1905 по 1917 год. После февраля 1917 года вступил в партию кадетов, входил в состав её Центрального комитета, был одним из лидеров правого крыла.
С 25 марта 1917 года — товарищ обер-прокурора Святейшего синода; с 25 июля — обер-прокурор Синода. Первый министр вероисповеданий Временного правительства, участник Всероссийского демократического совещания, работал в I, II, VI, VII и VIII отделах Предсоборного совета. От имени Временного правительства приветствовал 15 августа открытие Всероссийского поместного собора. В 1918 году член Поместного собора, участвовал в 3-й сессии, член XXIII Отдела.
Арестован вместе с другими министрами Временного правительства во время октябрьских событий в ночь с 25 на 26 октября. Пребывал в заключении в Петропавловской крепости. 7 ноября об освобождении Карташёва и министра финансов Михаила Бернацкого перед Петроградским военно-революционным комитетом ходатайствовала Александра Коллонтай. При голосовании за освобождение Карташёва высказались четыре члена комитета (против — два)Соколов А. В. Государство и Православная церковь в России, февраль 1917 — январь 1918 гг. Дисс. … докт. ист. наук. — СПб., 2014. — С. 529—530. Режим доступа: https://disser.spbu.ru/disser/dissertatsii-dopushchennye-k-zashchite-i-svedeniya-o-zashchite/details/12/483.html . Однако Карташёв отказался выходить на свободу под подписку о невыезде, пока не будут отпущены все оставшиеся арестованные министры Временного правительства. 24 ноября делегаты Поместного собора приняли специальное заявление «для оглашения» в печати: «выражаем твёрдую уверенность, что в деятельности А. В. Карташёва не было ничего, что могло бы явиться предметом общественного суда и запятнать его доброе имя, и имея в виду, что многие товарищи его по кабинету, одинаково ответственные за деятельность правительства, давно уже получили свободу, Всероссийский Церковный Собор настаивает на немедленном освобождении А. В. Карташёва из Петропавловской крепости».
В январе 1918 года был переведён в клинику Герзони, а в начале февраля затем выпущен под обещание не предпринимать активного противодействия советской власти. Из «Крестов» Карташёва повезли не домой, — там ему запрещалось жить, — а на Васильевский остров к профессору Владимиру Бенешевичу; оттуда после четырёхдневного пребывания на профессорской квартире его препроводили ко Льву Карсавину, учёному и педагогу. От Карсавина путь лежал к профессору Платону Жуковичу, а от него к секретарю Религиозно-философского общества Сергею Каблукову.
С июля 1918 года участвовал в 3-й сессии Поместного собора Русской церкви, а также в работе Высшего церковного совета. Известно о нескольких встречах Карташёва с патриархом Тихоном, в ходе которых обсуждались проблемы взаимоотношений Церкви и государства в прошлом и настоящем, проекты создания сети православных братств для сохранения церквей и духовенства от преступных посягательств.
В 1917—1918 годах входил в кружок «Воскресение».
Эмиграция
В январе 1919 года выехал из России в Эстонию. В правительстве Николая Юденича занимал пост министра исповеданий.
В 1920 году переехал во Францию, обвенчался с дочерью священника, вдовой расстрелянного в Выборге в 1918 году подпоручика Николая Михайловича Кириллина Павлой Полиевктовной Кириллиной (урожд. Соболевой; 1889—1969), дочерью и внучкой священникаАнтощенко А. В. «Теперь о церковных делах» Письма П. П. Карташевой Е. И. Новицкому. 1949 г. // Вестник Омского университета. — Серия «Исторические науки», 2024. — Т.11. № 2 (42). — С.161-167.Павла Полиевктовна была крестной Ива Жантийома-Кутырина, внучатого племянника писателя Ивана Сергеевича Шмелева: «Павла Полуэктовна, была моей крестной матерью, но душевно сблизиться нам не удалось. Физически она мне напоминала богатую русскую красавицу-купчиху, как на картине у Кустодиева, которая висела на стене в кабинете у дяди Вани, немного высокомерную и нравоучительную. Но это, вероятно, только ребяческие предрассудки». — См.: Ив Жантийом-Кутырин. Мой крестный. Воспоминания об Иване Шмелеве. — М.: Издательство им. Сабашниковых, 2010. .
Член приходского совета собора св. Александра Невского в Париже, председатель Русского национального комитета (1924—1940); член епархиальных собраний и епархиального совета временного Русского экзархата в юрисдикции Константинопольского патриархата, один из организаторов Русского студенческого христианского движения (РСХД) и издательства «ИМКА-пресс», член редколлегии еженедельника «Борьба за Россию».
В 1921—1939 годах читал лекции на Курсах по вопросам православного мировоззрения, Высших педагогических курсах и богословском факультете Афинского университета, в парижском Русском народном университете, Обществе студентов для изучения и упрочения славянской культуры, Религиозно-философской академии, Кружке к познанию России, в общественных организациях США. В 1922—1939 годах профессор на русском филологическом отделении Парижского университета.
В 1923 году участвовал в возобновлении созданного ещё в 1919 году по благословению патриарха Тихона Братства Святой Софии, был автором его устава.
Был одним из основателей и профессором Свято-Сергиевского православного богословского института в Париже (1925—1960). Учениками его являлись Иван Мейендорф, Пётр Ковалевский, Александр Шмеман. В институте он запомнился студентам как участник церковного хора и прекрасный чтец ветхозаветных паремий. В 1925 году получил строгий выговор за «недопустимые выступления против церковной власти». С 1925 года профессор по кафедрам Священного Писания Ветхого Завета (до 1947 года) и всеобщей истории Церкви и истории Русской Церкви. В 1939—1944 годах инспектор института, затем доктор церковных наук honoris causa
В ноябре 1936 г. участвовал вместе с прот. С. Булгаковым, В. В. Зеньковским, прот. Г. Флоровским в конгрессе православных богословов в Афинах, что свидетельствовало о высоком международном признании богословской школы Свято-Сергиевского института.
В 1946 году участник епархиального съезда в Париже, принявшего решение остаться в юрисдикции Константинопольского Патриархата. В 1950—1951 годах — участник Византологического конгресса в Палермо и конференции православных и протестантских богословов.
Похоронен на кладбище Сент-Женевьев-де-Буа (могила № 333). Там же похоронена Павла Полиевктовна и ее сын от первого брака — Мстислав Николаевич Кириллин (1909—1966).
Высказывания в личной переписке В июне 1941 года Антон Карташёв в письме Ивану Шмелёву по поводу нападение гитлеровской Германии на Советский Союз высказался так: «Какой вышел знаменательный день этого воскресения. Это ведь был „день всех святых, в русской земле просиявших“. Бессознательно „язычник“ Хитлер в этот день пошел на освобождение святой Руси, хочет он того или скорее — не хочет. Это казнь тем, кто оплевал святых и обетование нам. Свершилось великое и почти невероятное! Наконец-то пришел капут Совдепии и довольно не славная кончина нашей эмиграции» и обозначил свою уверенность в скором разгроме Красной Армии: «…невозможная победа армии рабов и предателей». В том же письме от 25 июня 1941 года Карташёв выражает надежду о скором возвращении в Россию: «Пожалуй, и чемоданы „домой“ пригодятся скоро…»
После окончания Второй мировой войны Карташёв был уверен в скором начале открытого военного противостояния СССР и стран Запада и считал, что США успешно применят против Советского Союза атомное оружие. Из письма Антона Карташёва 24 февраля 1948 года, адресованного Ивану Шмелёву: «Грядет неизбежная война. И скорая — в эти два-три года. Обе стороны идут к ней волей-неволей. Начнет (= вынудит), конечно, Совдепия. Демократии не способны на начало: их народы обмануты гипнозом миролюбия. Но „генералы“ подготовили все, чтобы „дурак“-народ мгновенно, как конь, взвился на дыбы. И — сокрушающая техника молниеносно („атомная“ война и не может быть иной) раздавит Кремль. Народ его на этот раз эффектно покинет. И в будущем Нюренберге его будут судить и вешать вместе с патриархом Алексеем включительно…»
Публикации Речь // Церковный вестник. 1901. — № 41. Краткий историко-критический очерк систематической обработки русской церковной истории // Христианское Чтение, 6, 1903. — C. 909—922; 7, 1903. — C. 77-93. В недоумении // Новый путь, Февраль, 1903. — C. 239—246 [под псевдонимом Т. Романский]. Благополучные лица // Новый путь, Март, 1903. — C. 244—251 [под псевдонимом Т. Романский]. Недоразумения, недоразумения // Новый путь, Апрель, 1903. — C. 199—205 [под псевдонимом Т. Романский]. Неблагополучно // Новый путь, Май, 1903. — C. 201—203 [под псевдонимом Т. Романский]. Отчего они такие? // Новый путь, Май, 1903. — C. 203—206 [под псевдонимом Т. Романский]. Чего не достает? // Новый путь, Май, 1903. — C. 206—210 [под псевдонимом Т. Романский]. Кто мешает? // Новый путь, Май, 1903. — C. 210—216 [под псевдонимом Т. Романский]. Не все же // Новый путь, Июль, 1903. — C. 262—276 [под псевдонимом Т. Романский]. Живое слово // Новый путь, Август, 1903. — C. 239—241 [под псевдонимом Т. Романский]. Знающие // Новый путь, Октябрь, 1903. — C. 202—208 [под псевдонимом Т. Романский]. Значительная проповедь // Новый путь, Декабрь, 1903. — C. 212—217 [под псевдонимом Т. Романский]. Откликаются // Новый путь, Январь, 1904. — C. 268—276 [под псевдонимом Т. Романский]. К вопросу о браке // Новый путь, Март, 1904. — C. 200—206 [подписано К-в.] Свящ. Н. Стеллецкий, Князь А. Н. Голицын и его церковно-государственная деятельность, Киев 1901, 314 с. // Христианское чтение, 12, 1904. — C. 876—889 [рецензия]. «Начало церковных откликов на жгучие вопросы настоящего момента» — «Отклики реакционного характера» — «Голос либеральной церковной партии» — «Будущее церковных партий» // Вопросы жизни, 3, 1905. — C. 431—460 [подписано Уральский].