Пения ( или , «бедность») — персонаж древнегреческой литературыЛюбкер Ф. Реальный словарь классических древностей. — М., 2001. — В 3 т. Т.3. С.44, персонификация бедности и нужды.
Не имела в Греции культа, присутствия в искусстве и аутентичной мифологии, хотя фигурирует в генеалогиях, составленных ad hoc для аллегорических целейThe Comedies of Aristophanes. Vol. 11. Wealth. Addenda. / Edited with transl. and comm. by A. H. Sommerstein. Aris & Phillips Ltd., Warminster, 2001. P. 169.
Действующее лицо комедии Аристофана «Плутос» (489—618), диалога Лукиана «Тимон, или Мизантроп».
В латинской литературе ей соответствуют Эгестас (Egestas), Паупертас (Paupertas), Инопия (Inopia)Лексикон Рошера. Т. 3. Стб. 1921..
Ранние авторы У Алкея Пения (Бедность) названа сестрой Амехании (Бедствия), эти две сестры «повергают народ под ярмо»Алкей, фр. 364 = Стобей. Эклоги. IV. 32, 35 (рус. пер. М. Л. Гаспарова, фр. 65 в кн. Эллинские поэты VIII—III вв. до н. э. М.: Ладомир, 1999. С. 353). Г. Либерман указывает, что ещё раньше эта пара понятий встречалась в «Трудах и днях» Гесиода (496—497), но не персонифицироваласьAlcée. Fragments. Tome I—II. Texte établi, traduit et annoté par Gauthier Liberman. Paris: Les Belles Lettres, 1999. Tome II. P. 162, n.324; в рус. пер. В. В. Вересаева передано только слово «бедность» со строчной буквы; согласно издателю Гесиода М. Л. Уэсту, эти две строки, возможно, интерполированы, так как отсутствуют во многих хороших источниках, включая один папирус (Hesiod. Works and Days. Edited by, Prolegomena and Commentary by M. L. West. Oxf., Clarendon Press, 1978. P. 283).
У Феогнида Пения превращается уже в мать Амехании, и называется родной для любящих правдуФеогнид. Элегии. 384—385: в пер. А. К. Гаврилова «бедность, мать безысходности» (приложение в кн.: Доватур А. И. Феогнид и его время. Л.: Наука, 1989. С. 158); в пер. Ю. Голубца «нищета, мать безысходности» (Древнегреческая элегия. СПб.: Алетейя, 1996. С. 112—113); о бедности у Феогнида также в ст. 173..
Та же пара божеств появляется в приводимом Геродотом диалоге между Фемистоклом и жителями острова Андрос: когда афинский полководец требует от них денег, ссылаясь на поддержку божеств Убеждения (Пейто) и Принуждения (Ананкеи), андросцы отвечают, что их остров — излюбленное местопребывание других божеств: Пении (Бедности) и Амехании (Беспомощности)Геродот. История. VIII. 111, 3, пер. Г. А. Стратановского; тот же рассказ со ссылкой на Геродота: Плутарх. Фемистокл. 21, в пер. С. И. Соболевского «Бедность и Нужда».
В сохранившейся фрагментарно трагедии Еврипида «Архелай», поставленной между 413 и 406 годами до н. э., утверждается, что у Пении (Бедности), самой бесстыдной богини, нет своего святилищаЕврипид. Архелай, фр. 248 Каннихт = Стобей. Эклоги IV 32, 41 (англ. пер.: J. Gibert. Archelaus. // The Plays of Euripides. Selected Fragmentary Plays. Aris & Phillips Classical Texts. Vol. 2. 2004. P. 345); в издании Жуа — Ван Лооя фр. 17. Тема бедности и богатства занимает заметное место в известных фрагментах пьесыJ. Gibert. Archelaus. // The Plays of Euripides. Selected Fragmentary Plays. Aris & Phillips Classical Texts. Vol. 2. 2004. P. 331., а конкретная цитата с упоминанием богини атрибутируется разными учёными либо дочери Киссея, возражающей против брака с бедняком, либо хоруEuripide. Tome VIII. Fragments, 1re partie. Aigeus — Autolykos. Texte établi, traduit et annoté par F. Jouan et H. Van Looy. (Collection Budé). Paris: Les Belles Lettres, 1998. P. 286, 287..
Демокрит в аллегорических целях называл Пенией (Бедностью) мать гомеровского свинопаса ЕвмеяДемокрит, фр. B24 Дильс-Кранц = фр. 819 Лурье = Евстафий. Комментарий к «Одиссее». XV. 376.
Персонаж Аристофана В комедии Аристофана «Плутос», поставленной в 388 году до н. э.от первой пьесы Аристофана с таким названием, поставленной в 408 г. до н. э., сохранились незначительные фрагменты, и нельзя с достоверностью сказать о её сюжете и о том, упоминалась ли там Пения; Соммерстейн приходит к выводу, что «Плутос» заново поставлен в 388 г., а не просто переработан (The Comedies of Aristophanes. Vol. 11. Wealth. Addenda. / Edited with transl. and comm. by A. H. Sommerstein. Aris & Phillips Ltd., Warminster, 2001. P. 33), два афинянина Хремил и Блепсидем, встретив бога богатства Плутоса, хотят вернуть ему зрение. Однако Пения (Бедность) оспаривает их мнение, что богатство — благо, а бедность — зло, утверждая, что люди живут прежде всего благодаря ейСоболевский С. И. Аристофан и его время. М.: Лабиринт, 2001. С. 276..
Отрывок в анапестических тетраметрах (ст.487—618) соответствует агону в большинстве ранних пьес Аристофана, но здесь сведён к простой структуре (диалог Хремила и Бедности при участии Блепсидема)The Comedies of Aristophanes. Vol. 11. Wealth. Addenda. / Edited with transl. and comm. by A. H. Sommerstein. Aris & Phillips Ltd., Warminster, 2001. P. 170—171. Роль Пении, вероятно, исполнял первый актёр (всего актёров в пьесе четыре), игравший также КарионаThe Comedies of Aristophanes. Vol. 11. Wealth. Addenda. / Edited with transl. and comm. by A. H. Sommerstein. Aris & Phillips Ltd., Warminster, 2001. P. 27.
Когда она появляется на сцене, собеседники говорят о ней как «бледной лицом» и похожей на Эринию из трагедии. Согласно А. Соммерстейну, эти слова могут подразумевать, что Хремил думает о ней как некоем призраке или подземном демонеThe Comedies of Aristophanes. Vol. 11. Wealth. Addenda. / Edited with transl. and comm. by A. H. Sommerstein. Aris & Phillips Ltd., Warminster, 2001. P. 167. Продолжая традицию родословных, Хремил называет Пению сестрой Птохеи («Нищеты»)Аристофан. Плутос. 549, пер. А. И. Пиотровского.
По словам А. Соммерстейна, Бедность в своей речи предпринимает reductio ad absurdum всего проекта Хремила, того плана сделать всех богатыми, который он представил в начале пьесыThe Comedies of Aristophanes. Vol. 11. Wealth. Addenda. / Edited with transl. and comm. by A. H. Sommerstein. Aris & Phillips Ltd., Warminster, 2001. P. 18.
Состязание Бедности и Хремила следует видеть как агон между духом трагедии и комедии, между суровой реальностью и фантазией исполнения желанийThe Comedies of Aristophanes. Vol. 11. Wealth. Addenda. / Edited with transl. and comm. by A. H. Sommerstein. Aris & Phillips Ltd., Warminster, 2001. P. 168.
По оценке Соммерстейна, Пения смогла выставить два аргумента, на которые Хремил не смог найти удовлетворительный ответ (ст. 507—534 и 558—561): никто не станет пахать и трудиться, если все люди будут богаты; и тезис, что бедняки здоровы и стройны, а богачи толсты и некрасивы. Впрочем, аргументы не согласуются друг с другом, а первый — и внутри себя. Однако Хремил признает её правотуSommerstein A. H. Aristophanes and the Demon Poverty. // Oxford Readings in Aristophanes. / Edited by E. Segal. Oxf.-N. Y.: Oxford UP, 1996. P. 259.
В агоне Пения доказала, что перераспределение богатства, или на базе равенства, или согласно заслугам, в реальном мире не исцелило бы положение дел. Хремил признаёт, что в терминах реального мира Бедность права, но продолжает развивать свой план, ибо действует не в реальном мире, но в мире комедииThe Comedies of Aristophanes. Vol. 11. Wealth. Addenda. / Edited with transl. and comm. by A. H. Sommerstein. Aris & Phillips Ltd., Warminster, 2001. P. 19-20.
В завершении агона, когда Бедность насильно выводят, хотя далеко не очевидно, что она побита в споре, Соммерстейн видит некоторую параллель второму агону «Облаков» (1345—1451)The Comedies of Aristophanes. Vol. 11. Wealth. Addenda. / Edited with transl. and comm. by A. H. Sommerstein. Aris & Phillips Ltd., Warminster, 2001. P. 171.
У Платона и его толкователей В диалоге Платона «Пир», датируемом 380-ми годами, со ссылкой на Диотиму Сократ рассказывает миф о рождении Эрота. Согласно ему, Пения — нимфа, просившая подаяния, зачавшая ребёнка от спящего Пороса и родившая ЭротаПлатон. Пир. 203b. Пения не обладает ни мудростью, ни богатствомПлатон. Пир. 204b, и Эрот, как истинный сын своей матери, всегда нуждаетсяПлатон. Пир. 203d.
Плутарх утверждает, что платоновская Пения — материя, не имеющая в себе блага, но стремящаяся к нему и наполняющаяся имПлутарх. Об Исиде и Осирисе. 57. Максим Тирский приводит миф о рождении Эрота как пример рассказа, который не нужно понимать буквальноМаксим Тирский. Речи. IV. 4.
Ориген, вспоминая рассказанный Платоном миф, утверждает, что сад Зевса чем-то напоминает рай из библейской Книги Бытия, Пения может быть приравнена к змию-соблазнителю, а Порос — к человеку (Адаму)Ориген. Против Кельса. IV. 39
Плотин также толкует Пению как материю, всецело нуждающуюся и причастную природе умопостигаемого, но не его эйдолам и образамПлотин. Эннеады III. 5 (Об Эросе). 7; 9. По А. Ф. Лосеву, здесь Пения — эманация мировой души, материя логосаЛосев А. Ф. История античной эстетики. Поздний эллинизм. М.: Искусство, 1980. С. 505.
У поздних античных авторов В диалоге Лукиана на сцене вновь появляются Пения (Бедность) и Плутос (Богатство), соперничающие из-за афинского мизантропа Тимона. Зевс в ответ на молитву посылает ему Богатство, однако Бедность заявляет, что именно она сделала Тимона человеком благоразумным и достойным уважения, с помощью своих спутников Благоразумия и ТрудаЛукиан. Тимон, или Мизантроп. 32. И сам Тимон возражает Гермесу, восхваляя «достойнейшую бедность, укрепившую меня мужественным трудом»Лукиан. Тимон, или Мизантроп. 36, пер. Б. В. Казанского.
В одном из вымышленных писем Алкифрона автор Платилем пишет, как страдает от богини БедностиАлкифрон. Письма. I. 23.
Флавий Филострат утверждал, что в Гадире имеется алтарь БедностиФилострат. Жизнь Аполлония Тианского. V. 4, в пер. Е. Г. Рабинович с заглавной, в издании Kayser’а (1870, TLG) со строчной. О таком алтаре сообщает и Евстафий со ссылкой на сочинение Элиана «О промысле»Элиан, фр. 19 Герхер = Евстафий. Комментарий к «Описанию Ойкумены» Дионисия Периэгета. 453.
Подборка цитат из различных авторов о бедности и Бедности содержится в 32 главе IV книги «Эклоги» Стобея, включая приведённые выше отрывки из Алкея и Еврипида.
Примечания
Литература Лексикон Рошера. Т. 3. Стб. 1921. Newiger H. J. Metapher und Allegorie. Studien zu Aristophanes. Münich, 1957. S. 155—164. Olson S. D. Economics and ideology in Aristophanes. Wealth // HSCP 93 (1990), 223—242, о Пении p. 233—236 Sfyroeras P. What wealth has to do with Dionysus: from economy to poetics in Aristophanes’ Plutus // GRBS 36 (1995). P. 231—261, о Пении p. 242—248 Sommerstein A. H. Aristophanes and the Demon Poverty. // CQ 34, 1984, 314-333; переизд.: Oxford Readings in Aristophanes. / Edited by E. Segal. Oxf.-N. Y.: Oxford UP, 1996. 335 p. P. 252-281.
Категория:Древнегреческие богини Категория:Бедность