Раману́джа (; легендарные годы жизни 1017—1137, по современным оценкам 1077—1157) — средневековый вайшнавский философ, теолог и социальный реформатор, почитается в индуизме святым, основатель и главный представитель одной из важнейших школ индуизма — вишишта-адвайта-веданта.
В трудах Рамануджи получили полную реализацию и систематизацию задачи синтеза философии веданты и вайшнавской теологии, поставленные его предшественниками Ямуначарьей и Натхамуни. Среди основных заслуг Рамануджи выделяется составление комментариев к «тройственной основе» веданты, в которых были разработаны и обоснованы положения вишишта-адвайты. Он также известен как ачарья (учитель) и выдающийся проповедник, оказавший влияние на движение бхакти.
Рамануджа родился в семье тамильских брахманов в деревне, располагавшейся на территории современного штата Тамилнад. Он принял в качестве гуру Ядава Пракашу, принадлежавшего к традиции адвайта-веданты, но позднее разошёлся с ним во взглядах и стал последователем учения вайшнавских святых-мистиков альваров — Натхамуни и Ямуначарьи. Философия вишишта-адвайты Рамануджи получила своё дальнейшее развитие в двайте — теистическом дуализме Мадхвы, и наряду с адвайта-ведантой Шанкары выделилась как одна из трёх наиболее влиятельных ведантических философских школ II тысячелетия. Рамануджа утвердил эпистемологическое и сотериологическое значение «бхакти», или преданности личностному Божеству (в случае с Рамануджей — Вишну как проявлению Абсолюта), как средство духовного освобождения (мокши). Он постулировал наличие множественности и различия между Атманом и Брахманом, в то же время не отрицая множественности индивидуальных душ и их способности осознать своё единство с Брахманом.
Жизнь Рамануджи
Краткая биография Рамануджа родился в вайшнавской семье брахмана в деревне Шриперумбудур (Sriperumbudur, в районе современного города Ченнай). Сейчас там расположен район имени Рамануджи (Ramanujar Nagar) и одноимённый храм в его честь (Sri Ramanujar Temple, ). Его мать звали Кантхиматхи (Kantimath), а отца — Кешава Сомая (Kesava Somaya). Семья была двуязычной, отец знал как тамильский, так и санскрит. Утверждается, что Рамануджа прожил долгую жизнь — 120 лет (1017—1137). Однако, современные учёные ставят эти даты под сомнение. Это вдвое превышает среднюю историческую продолжительной жизни индусов той эпохи. Основываясь на не относящихся к традиции шри-вайшнавизма храмовых записях и региональных литературных источниках XI—XII веков, учёные предполагают, что Рамануджа прожил около 80 лет в период 1077—1157 годов.
В молодости Рамануджа демонстрировал развитый интеллект и необычный для той эпохи либеральный взгляд на касты. Он находился в дружеских отношениях с местным святым Канчипурна (Kāñcīpurna), которой принадлежал низшей касте шудр. Занятие Канчипурны состояло в прислуживании мурти Вишну в храме. Рамануджа восхищался благочестием и преданностью шудры и искал его наставничества к ужасу самого Канчипурны, который видел в поведении Рамануджи оскорбление кастовых правил.
Родители поженили Рамануджу в подростковом возрасте, как того требовали обычаи того времени. После смерти отца вся семья переселилась в соседний город Канчипурам, где его отдали в ученичество ведантисту Ядавапракаше (Yādavaprakāśa). Склонность последнего толковать Упанишады в духе адвайты явилась в последующем причиной разрыва с ним Рамануджи. Попав под влияние южноиндийского вайшнавизма в лице альваров, молодой ученик не согласился с интерпретацией одной из Упанишад, предложенной его учителем. На этой почве произошел разрыв, едва не стоивший Раманудже жизни.
После разрыва с бывшим учителем Рамануджа отправился к Ямуначарье, который разрабатывал философские аспекты творчества альваров. Ямуначарья был духовным лидером молодого тамильского шри-вайшнавизма в Шрирангаме. Канчипурна принадлежад к этой общине и с его подачи Рамануджа направился в Шрирангам. Однако из-за смерти Ямуначарьи своего нового учителя Рамануджа так и не увидел, хотя всю дальнейшую жизнь посвятил развитию и продолжению его учения.
Формально Рамануджа присоседился к общине Шрирангама спустя год после смерти Ямуначарьи. Старший ученик Ямуначарьи, Махапурна (Mahāpūrṇa) дал ему посвящение. Он также стал вторым учителем для Рамануджи и под его руководством молодой вайшнав изучал стихи тамильских альваров. Однако жена Рамануджи оказалась недовольна выбором учителя, поскольку Махапурна был более низкой подкасты брахманов, чем сам Рамануджа. В результате произошёл разрыв между учителем и учеником. Это был не первый случай, когда жена Рамануджи вмешивалась в его духовное развитие. В предыдущий раз она не дала разделить Раманудже трапезу с Канчипурной на том основании, что тот был шудрой. На сей раз Рамануджа отослал жену назад к её родителям и принял саньясу.
Отречение от мирской жизни знаменует начало его новой жизни как философа и вайшнавского теолога. Он путешествует по Индии и участвует в публичных дебатах с представителями других направлений веданты. Многие из его оппонентов в последующем становятся учениками Рамануджи.
Победа в дебатах над опекунами храма открыла ему доступ к административному управлению храмом Шрирангама. Благодаря Раманудже в Шрирангаме появилась упорядоченная система религиозного поклонения. В последующем она была распространена Рамануджей на другие вайшнавские храмы, что привело к унификации богослужения Вишну в Южной Индии и заложило основу для интеграции шри-вайшнавизма. И в настоящее время разработанные им ежедневные правила соблюдаются в храмовом и домашнем поклонении как в Индии, так и за её пределами. В течение всей жизни Рамануджа вел активную проповедь и миссионерскую деятельность. Он обращал в вайшнавизм иноверцев, восстанавливал храмы и создавал новые, формировал вайшнавские общины, разрабатывал ритуалы для поклонения Вишну и много путешествовал (см. также о пребывании Рамануджи в Тирупати). Все его усилия были направлены на расширение веры и возвращение учению первоначального смысла. Хотя шри-вайшнавизм пустил корни в Южной Индии задолго до прихода Рамануджи, в период альваров, однако Рамануджа стал первым мыслителем, выступившим с опровержением идей Шанкары и предложившим альтернативное толкование веданты.
На закате жизни Рамануджи вайшнавы столкнулись с противодействием со стороны правителей государства Чола, которое занимало территорию Южной Индии. Поздние династии Чола не имели выраженного религиозного предпочтения, и их князья покровительствовали то буддизму, то индуизму. История не сохранила имени раджи, который устроил гонения на Рамануджу. Однако, по всей видимости, им был его современник, Кулоттунга I Чола (1070—1122). О нём известно, что Кулоттунга покровительствовал храмовому комплексу Шивы в Чидамбараме и сам был шиваитом. По преданию, Кулоттунга I велел убрать мурти Вишну в форме Говиндараджи из храма в Чидамбараме и отправить его «в местожительство Вишну», то есть утопить в океане. Надписи на стенах храма в Чидамбараме с 1160 года свидетельствуют о том, что священники-шиваиты, поддерживавшие связи с вайшнавами, принудительно лишались своего имущества. Окончательно неизвестно, кем был политический противник Рамануджи (Кулоттунга I или Кулоттунга II, который пришёл к власти за четыре года до научной даты смерти Рамануджи). Известно только, что под угрозой жизни Рамануджа был изгнан раджей из государства Чола. В течение двенадцати лет Рамануджа проживал на территории соседнего княжества в Мелукоте. Незадолго до смерти Рамануджа вернулся в Шрирангам, где и скончался, оставив после себя небольшое письменное наследие.
По преданию, в течение жизни он основал семьдесят четыре матха и оставил несколько тысяч последователей. Среди них было около 700 санньяси, 12 тысяч брахмачари и 300 женщин, давших обет отречения от мирской жизни.
Агиографии До наших дней дошло несколько агиографий Рамануджи. Одни из них были написаны в XII веке, другие — спустя несколько столетий после его смерти, в частности в XVIII—XIX веках. В каждой из них появилась собственная версия жизнеописания Рамануджи. Индологи ставят под сомнение достоверность легендарных биографий, в которых «добродетельное воображение» верующих «приукрасило исторические детали». В частности, учёные отвергают историчность таких невероятных эпизодов из жизни Рамануджи, как изучение им Вед в возрасте восьми дней, его личное общение с Вишну, его сверхъестественные способности, с помощью которых он одерживал верх в философских дебатах с буддистами и адвайтинами, или явление ему Вишну во сне в ответ на молитвы с просьбой подсказать аргументы для философского спора.
Теологические труды и их содержание Рамануджа написал девять работ, из которых аутентичными исследователи признают только три.
Шри-бхашья «Комментарий, [посвященный богине] Шри [Лакшми]» — комментарий к «Брахма-сутрам». Содержит основные положения философии вишишта-адвайты. Текст написан сложным, трудным для понимания языком. Рамануджа выделяет в тексте «Брахма-сутр» 546 сутр и 140 тематических подразделений (адхикарана). Композиционная структура исходного текста «Шри-бхашья» состоит из четырёх глав (адхъяя), каждая включает четыре раздела (пада). Каждая сутра подробно и детально комментируется, в результате чего Рамануджа умело обосновывает положения своей философской системы. На основе многочисленных цитат из текстов шрути и смрити им опровергаются взгляды адвайты и бхеда-абхеды.
В истории вишишта-адвайты текст «Шри-бхашьи» неоднократно комментировался. Наиболее авторитетные комментарии давались «Шрута-пракашика» Сударшаной Сури и «Таттва-тика» Ведантадешикой.
Ведартха-самграха
«Краткое изложение смысла Вед» — своеобразный комментарий на Упанишады. Текст отражает процесс становления школы вишишта-адвайты в ходе её противостояния с другими философскими системами: мимансой, адвайта-ведантой и бхеда-абхедой. Содержит три раздела: введение — пролог, в котором сжато излагаются основные идеи трактата; критика другой системы веданты (адвайта-веданты, бхеда-абхеды Бхаскары и Ядавапракаши); разработка системообразующих положений школы в русле полемики с оппонентами и включение в полемический диалог представителя мимансы.
В дискуссии с мимансой Рамануджа отстаивает положение, значимое для веданты в целом — о том, что священные тексты дают знание о Брахмане, являющееся основой действия, и положение, значимое исключительно для вишишта-адвайты — о том, что познание истинной природы Брахмана может привести только к любви и почитанию Вишну как совершенства.
Критика Рамануджи, направленная на основные положения адвайты (концепция майи, определение природы Брахмана как чистого знания, понимание пути освобождения через знание), имела целью показать их логическую несостоятельность и утвердить следующие положения вишишта-адвайта-веданты: наличие в природе Брахмана всевозможных реальных совершенств, реальность мира, понимание пути освобождения как приводящего к любовному почитанию персонифицированного Господа в форме Вишну (бхакти).
Критика бхеда-абхеды строится на утверждении Рамануджи о невозможности снисхождения Брахмана в мир: какие бы допущения ни принимались, это означает определённое «умаление» совершенного достоинства Брахмана.
В третьем разделе «Ведартха-самграхи» разрабатываются методы интерпретации Упанишад (главный из них — метод, основанный на принципе соотносительной предикации — саманадхикаранья), на основании которых раскрывается природа Брахмана и определяется путь освобождения души. Для подтверждения своих идей Рамануджа привлекает определённые тексты шрути и смрити, главным из которых является Чхандогья-упанишада, на основе которой Рамануджа выдвигает тезис о реальности мира. Для обоснования вайшнавских идей, основным из которых является отождествление Брахмана из Упанишад с Вишну-Нараяной, Рамануджа привлекает тексты смрити, прежде всего, «Бхагавадгиту» и «Вишну-пурану».
Гита-бхашья
«Гита-бхашья» (санскр. — «Комментарий на „Гиту“») — комментарий на «Бхагавадгиту» важен для понимания религиозной доктрины Рамануджи.