Али́ ибн аль-Хусе́йн Зе́йн аль-Абиди́н (; ), также известный как ас-Саджа́д (ٱلسَّجَّاد, «совершающий поклоны») — сын Хусейна ибн Али, племянник Хасана ибн Али и внук Али ибн Абу Талиба. Третий имам шиитов-исмаилитов и четвёртый имам шиитов-двунадесятников.
Три первых года своей жизни был рядом со своим дедом Али ибн Абу Талибом и рос на его коленях. Затем, после гибели Али, провёл 10 лет рядом со своим дядей Хасаном ибн Али, до его смерти, когда Зейн аль-Абидину было 13 лет. Его имамат длился 34 года. Некоторые из его молитв собраны в «Сахифа Саджадия», которая высоко ценится всеми мусульманами-шиитами.
Имя и эпитеты Его звали Али, хотя у Хусейна было ещё два сына по имени Али, которые оба были убиты в Кербеле. Первым был младенец, которого звали («Али младший») в шиитской литературе. Вторым был Али аль-Акбар («Али старший»), хотя некоторые историки, такие как аль-Кади ан-Нуман, утверждают, что Зейн аль-Абидин был старшим братом. Некоторые суннитские историки, в том числе Ибн Сад, Ибн Кутайба, аль-Балазури и ат-Табари, называют Зейн аль-Абидина Али аль-Асгаром.
Ему было присвоено почётное звание ас-Саджад («совершающий поклоны»), а также Зейн аль-Абидин («украшение поклоняющихся») и аз-Заки («чистый»). Также Али стал известен как Зу-ль-сафенат в связи с мозолями, образовавшимися у него на лбу от частых земных поклонов.
Биография
Рождение и ранние годы Али ибн Хусейн родился 6 января 658 года в Медине. Его отцом был Хусейн ибн Али — внук пророка Мухаммеда, а матерью была персидская царевна Шахр Бану — пленная дочь последнего персидского царя Йездегерда III. Кулайни упоминает, что когда эту девушку привели в числе других пленных к Умару, он хотел плохо с ней обойтись, но присутствующий рядом Али сказал ему, чтобы он не причинял ей вред и позволил ей самой выбрать себе мужа. После этого девушка подошла к Хусейну. В одном предании говорится, что Али наказывал своему сыну Хусейну: «Возьми её [в жёны]. Она подарит тебе ребёнка, который станет предводителем арабов и неарабов, а также повелителем этого и будущего миров». Шахр Бану умерла вскоре после рождения своего единственного сына Али.
В Кербеле В 61 году хиджры (680 году нашей эры) внук Мухаммеда, Хусейн, и небольшая группа сторонников и родственников были убиты в битве при Кербеле большой армией омейядского халифа Язида I, которому Хусейн отказался принести присягу на верность. Али ибн аль-Хусейн присутствовал в Кербеле, но был слишком болен, чтобы участвовать в боевых действиях. После убийства Хусейна и его сторонников омейядские войска разграбили его лагерь и обнаружили Али ибн аль-Хусейна, лежащего смертельно больным в одной из палаток. В «Тазкират аль-Хаввас» говорится: «Али ибн Хусейна не убили, потому, что он был болен». В книге «Табакат» приведено следующее: «После мученической гибели Хусейна, Шимр пришёл к Али ибн Хусейну, а он был болен. Шимр приказал своим пособникам убить его. Тут, один из них возразил: «Субхаанал лаах! (Аллах Пречист!) Убить этого молодого человека, который даже не участвовал в сражении?» В этот момент туда пришёл Умар ибн Сад и велел никому не трогать женщин и того больного юношу».
В некоторых других источниках повествуется, что Шимр хотел убить Али, но его тётя Зайнаб обратилась к Умару ибн Саду, омейядскому командиру, с просьбой сохранить ему жизнь, и последний оставил Али в покое.
В эль-Куфе После битвы Али ибн аль-Хусейн, женщины и дети были отправлены в эль-Куфу в качестве пленников вместе с головами Хусейна и его сторонников. Согласно шиитскому автору Мухаммаду аль-Муфиду, пленников везли на голых верблюдах, а на кровоточащую шею Али были надеты цепи, пока тот был истощён болезнью. Куфийские женщины начали плакать при виде пленников, и Али, как говорят, прокомментировал это так: «Они плачут и оплакивают нас! Так кто же убил нас?».
В Дамаске Затем Али и других выживших отправили к Язиду в Дамаск, который жёстко обратился к пленникам, на что Али и Зайнаб ответили тем же. Когда Али и несколько других его сородичей связали одной верёвкой и повели во дворец к халифу Язиду, тот смело сказал:Эй, Язид! Как ты думаешь, как бы отреагировал Святой Пророк, увидев нас в таком положении? Это небольшое, но решительное предложение, привело всех присутствующих в волнение, что они принялись громко плакать. Однако, как говорят, Язид позже пожалел о резне, возможно, опасаясь общественного резонанса. Он отправил потомков Мухаммеда обратно в Медину, выплатив им компенсацию за украденное имущество. Дополнительные подробности предлагаются шиитскими источниками. Например, рассказывают, что Язид отпраздновал это событие, привёл пленников к своим гостям и публично позлорадствовал над головой Хусейна. Али попросил разрешения произнести речь, которая не была предоставлена. Язид, однако, смягчился по просьбе своих гостей, и Али выступил в защиту Ахль аль-Байта в речи, которая по приказу Язида была прервана азаном. Когда муэдзин объявил: «Я свидетельствую, что Мухаммед — Посланник Бога», Али ибн аль-Хусейн спросил:О Язид! Мухаммед— мой дед или твой? Если ты скажешь, что он твой дед, то солжёшь, а если ты скажешь, что он мой дед, то почему ты убил его семейство?
Последствия Кербелы Одной из программ, разработанных Али ибн Хусейном после кровавых событий в Кербеле, было распространение хадисов и исламских наук посредством группы мусульман. Когда у Али спросили, где ему было труднее всего, он три раза повторил: «Шам, Шам, Шам» — «Сирия, Сирия, Сирия». По возвращении в Медину он вёл тихую жизнь, ограничиваясь ограниченным кругом последователей, которые обращались к нему по религиозным вопросам. Али отошёл от политической деятельности и посвятил своё время молитве, за что получил почётные звания Зейн аль-Абидин и Саджад.
Сообщается, что Зейн аль-Абидин плакал и оплакивал своего отца Хусейна, так сильно, что люди боялись, что тот потеряет зрение. Каждый раз, когда ему давали воду для питья, Али плакал так, что его слёзы лились в чашу с водой, а когда его спрашивали об этом, он отвечал: «Разве я могу пить воду, тогда как мой отец умер жаждущим?».
Один человек задал ему вопрос: «Прошло столько времени, почему же ты до сих пор плачешь по Хусейну — разве до сих пор срок вашего траура не подошёл к концу?» Али ибн аль-Хусейн сказал: «Горе тебе! Якуб имел двенадцать сыновей: Аллах удалил только одного от его взоров, и глаза Якуба ослепли от плача, тогда как Юсуф был жив! Но я видел, как передо мной убили моего отца, брата, дядю, семнадцать человек из моего рода и сподвижников моего отца, и отрезали головы от их тел — так как же моё горе может подойти к концу?».
Чудеса В шиитских источниках Али приписывается ряд чудес, включая изречение Чёрного камня (аль-Хаджар аль-Асвад) в пользу его притязаний на имамат в присутствии Мухаммада ибн аль-Ханафии, его разговор с газелью в пустыне и возвращение молодости старой женщине.
Научный и духовный авторитет Имама ас-Садджада Али ибн аль-Хусейн ибн Али ибн Абу Талиб (известный как Имам ас-Садджад и Зайн аль-Абидин), будучи четвёртым шиитским имамом, сыграл ключевую роль в сохранении и возрождении исламских наук, шиитского богословия и фикха, а также в качестве научного и духовного авторитета общины в критический период после событий в Кербеле и во времена господства Омейядов . Устранившись от прямых политических конфликтов, он сосредоточил свои усилия на просвещении, обучении учеников и разъяснении религиозных учений через молитвы и изложение религиозно-правовых предписаний .
Научный авторитет в Медине и положение среди факихов В эпоху, известную как «эпоха семи факихов Медины» (семи мединских богословов), Медина являлась главным центром исламских наук и хадисоведения. В этой среде Али ибн аль-Хусейн признавался одной из самых выдающихся научных, правовых и хадисоведческих личностей, пользуясь огромным уважением в академических кругах Медины . В период, когда широкая общественность обладала ограниченными знаниями о религиозных предписаниях и фикхе, его занятия и научные кружки сыграли важнейшую роль в сохранении исламских традиций .
Среди наиболее выдающихся факихов и мухаддисов той эпохи, воспевавших его научный статус, были:
Саид ибн аль-Мусаййиб: Один из старших богословов среди семи факихов Медины и его близкий соратник, который относился к Али ибн аль-Хусейну с особым уважением и отзывался о его научном и духовном статусе в наивысших выражениях . Ибн Шихаб аз-Зухри: Выдающийся мухаддис и учёный, бывший в числе его преданных почитателей и передатчиков, даровавший ему прозвище «Зайн аль-Абидин» (Украшение поклоняющихся) за его глубокое благочестие, усердие в поклонении и высокий духовный статус . Аль-Фараздак: Знаменитый арабский поэт, который в своей прославленной касыде в Мекке воспел знания, благочестие, аскетизм и благородное происхождение Имама ас-Садджада.
Возрождение юридических кружков и обучение учеников После событий в Кербеле Садджад заложил основы научного движения и возрождения исламского правоведения (фикха) в Медине . Многочисленные мухаддисы, факихи и передатчики собирались вокруг него в Медине, чтобы записывать его правовые решения (фетвы), предания и молитвы, и даже сопровождали его в паломничестве (хадже), чтобы почерпнуть из его знаний .
Среди его выдающихся учеников и передатчиков, транслировавших от него хадисы и фикх, были :
Его сыновья Имам Мухаммад аль-Бакир и Зайд ибн Али (Зайд, помимо правовых преданий, также передал рукопись Аль-Сахифа ас-Садджадийя от своего отца) . Выдающиеся факихи и передатчики: Тавус ибн Кайسان, Абу аз-Зинад, Абу Салама ибн Абд ар-Рахман, Ибн Шихаб аз-Зухри, Яхья ибн Саид аль-Ансари, Хишам ибн Урва, Хакам ибн Утайба, Хабиб ибн Абу Сабит, Асим ибн Умар ибн Катада и Асим ибн Убайд Аллах .
Труды и письменное наследие Научное наследие Имама ас-Садджада, помимо правовых и богословских преданий, сохранилось в виде выдающихся письменных трудов:
Аль-Сахифа ас-Садджадийя: Сборник молитв, содержащий единобожеские, этические, социальные и политические учения, который стал известен среди учёных и исследователей как «Евангелие Дома Пророка» (Инджиль Аль-и Мухаммад) или «Псалтирь Дома Пророка» (Забур Аль-и Мухаммад) . Через форму молитв этот труд сохранил основы исламской мысли, богословия и морали вопреки интеллектуальным искажениям омейядской эпохи . Рисалат аль-Хукук («Трактат о правах»): Обширный и передовой труд, излагающий взаимные права людей, детально описывающий права Бога, органов тела, религиозных обязанностей, правителей, граждан, учителей и учеников. Он признан одним из самых древних правовых и этических документов в исламском мире .
Семья Али ибн Хусейн женился на дочери своего дяди Хасана, от которой у него родился сын Мухаммад ибн Али аль-Бакир, ставший первым имамом, объединившим сразу две линии — Хасана по матери и Хусейна по отцу. Это была единственная свободная жена Али, все другие его жёны были рабынями. Всего у него было 15 детей — восемь сыновей и семь дочерей.
Смерть Говорят, что Зейн аль-Абидин был отравлен в Медине по наущению правящего омейядского халифа аль-Валида или его брата Хишама. Год его смерти указан как 94 год хиджры (712 год нашей эры) или 95 год (713 год), и он похоронен рядом со своим дядей Хасаном на кладбище аль-Баки в Медине. По словам В. Маделунга, после его смерти многие люди обнаружили, что их средства к существованию поступали от Али. Он выходил каждую ночь с мешком еды на спине, стучался в двери бедных и щедро раздавал тому, кто отвечал, прикрывая лицо, чтобы остаться неизвестным.
Преемственность