Э́дмунд Монтго́мери () (1835—1911) — шотландский и теоретик биологии.
Биография и личная жизнь Родился в Эдинбурге, Шотландия 19 марта 1835 года, сын шотландского юриста Дункана МакНила и Изабеллы Дэвидсон МонтгомериEmily Fourmy Cutrer. The Art of the Woman: The Life and Work of Elisabet Ney (Lincoln: University of Nebraska Press, 1988. Его родители не были женаты и разошлись вскоре после его рождения.
Начальное образование получил от частных учителей. Учился во многих лучших университетах Германии. В раннем возрасте познакомился с революционными идеями в Германии и в 13 лет принял участие в революции 1848 года. С 1852 по 1855 года изучал медицину в Гейдельберге, где присоединился к кружку Кристиана Каппа и перенял материалистические взгляды Людвига Фейрбаха и Якова Моленшотта, которые стимулировали исследования философских проблем жизни и разума с помощью экспериментальных методов на протяжении всей жизни. Получил докторское звание в Вюрцбурге, сдав государственные экзамены в 1858 году. Вследствие заболевания туберкулезом не смог продолжать работать врачом. Стал членом Королевского Колледжа Врачей Лондона. 7 ноября 1863 года женился на скульпторше Элизабет Ней. В 1871 году Монтгомери с супругой эмигрировали в Америку, где у них родились двое сыновей, Артур и Лорн. Семья приобрела плантацию Льендо, около Хемпстеда. Здесь Монтгомери основал свою уникальную лабораторию, в которой создавал философские произведения. С 1873 года он активно занимался научными исследованиями, размышлениями, фермерством и улучшением культурного уровня своего района, а также принимал участие в общественной жизни.
В июне 1907 года умерла Элизабет. Через два месяца после её смерти у Монтгомери произошел апоплексический удар, и он остался инвалидом до конца жизни. В этот период он написал книгу «Откровение наличного опыта» (The Revelation of Present Experience), опубликованную в 1911 году. Эдмунд Монтгомери скончался 17 апреля 1911 годаGuide to Life and Literature of the Southwest, with a Few Observations by Dobie, J. Frank].
Научные работы В своей первой монографии «Формирование так называемой клетки в живом теле»Формирование так называемой клетки в живом теле" (On the Formation of So-Called Cells in Animal Bodies, 1867) Монтгомери отказался от объяснения феномена жизни в терминах «витального принципа» и предложил своё объяснение жизни как «жизненное организации» — химического результата живой субстанции, возникающего в результате взаимодействия субстанции с её окружением. Это взаимодействие приводит к постоянно возрастающей сложности и трудности исследования структуры живого.
В своей второй работе «Теория познания Канта и эмпирические принципы» он критиковал теорию познания Канта, базирующуюся на абстракции, и указывал на его ошибку в оценке роли физиологической структуры организма в мышлении. В последующих работах Монтгомери проработал и защитил свой «принцип объяснения» различных философских проблем. В 1907 году он суммировал свои основные научные взгляды в монографииФилософские проблемы в свете жизненной организации. (Philosophical Problems in the Light of Vital Organization, 1907) «Философские проблемы в свете жизненной организации».
Для витализма имеют особое значение ряд сочинений МонтгомериСубстанциональность жизни. (Edmund Montgomery. The Substantiality of Life. Mind 1881 os-VI: 321—349; doi:10.1093/mind/os-VI.23.321) Статьи из Mind есть в сетиК учению о мышечном сокращении (Pflüger’s Arhiv т. 25., 1891)Что, значит, быть живым (Edmund Montgomery. To Be Alive, What Is It? "The Monist, " Vol. V, No. 2. 50 cents.) более познавательно-критического и психологического характера, трактующие также о проблеме «я», и имеющие большое значение ряд статейЗависимость качества от специфической энергии. Mind, 1880. 2Объект познания. Mind, 1884. 3Умственная деятельность. Mind 1890. 4Интеграция ума. Mind, 1895. 5Являемся ли мы сознательными автоматами. Texas Acad. Sc., 1896. В работе «Жизненность и организация протоплазмы»«Жизненность и организация протоплазмы» (Vitality and Organisation of Protoplasm. Austin, Texs, 1894) Монтгомери подвёл итог своим биологическим воззрениям. Хотя он стремился к более широкому пониманию понятия вещества, живое вещество для него осталось химическим понятием, отличающимся способностью к «реинтеграции». Зародыши в этом контексте рассматриваются как «химические фрагменты или радикалы». Живое и безжизненное находятся в «одном и том же порядке»: одно не более мистично, чем другое.
В 1907 году вышло подводящее итоги сочинение Монтгомери «Философские проблемы в свете жизненной организации»«Витализм. Его история и система» Г. Дриш. Перевод А. Г. Гурвича (исследователь митогенетического поля), 1915 г, репринт URSS М2007. Монтгомери, вопреки Канту и Беркли, являлся убеждённым критическим метафизическим реалистом. Он ожидал от своей метафизики соединения и разрешения двух проблем: проблемы «я» и индивидуальной организации. Чувственные восприятия не остаются для нас «простой мозаикой фактов», но они «интегрируются» синтезом и превращаются в «сложную единицу». Человеческий организм представляет собой «неразделимое целое», а не «разделимый агрегат». Общее разрешение обеих проблем лежит в правильно сформулированном понятии субстанции. В соответствии со своей реалистической метафизикой Монтгомери представлял себе эту субстанцию, как специфическое химическое соединение, приблизительно аналогичное веществу Рейля. Специфичность этого вещества влечёт за собой особенные, новые законы: это вещество, которое является «химической единицей», а не «простым агрегатом отдельных молекул», обладает «контролирующей силой» над организацией, подобно тому, как она осуществляет синтез многообразия в понятии «я». Эта субстанция «нераздельная, бесконечно длящаяся и самосохраняющаяся», а преходящие феномены, возникающие в сознании, представляют собой лишь её проявления.
Первоначальное состояние организма после его нарушений восстанавливается именно жизненной субстанцией. При этом Монтгомери не имел в виду какие-либо химические процессы обычного характера.
Ассимиляция представляется ему основным феноменом всего биологического, но она происходит на основании «внутренней конституированной автономии».
«Если бы Монтгомери на место своей химической объединяющей субстанции поставил категориальное понятие субстанции без отношения к материи, мы бы могли почти всецело присоединиться к его взглядам». — Г. Дриш, немецкий биолог.
Примечания
Категория:Философы XIX века Категория:Философы XX века