Чань-будди́зм, чань () — школа китайского буддизма, сложившаяся в период V—VI веков в процессе соединения махаянского буддизма с традиционными учениями Китая. Учение распространилось за пределы Китая, и на основе чань появилась вьетнамская школа тхиен (VI век) и корейская школа сон (VI—VII века), а позднее японская школа дзэн (XII век).

Во времена династии Цин школа Чань пришла в упадок.

В XX веке широкую известность в мире (прежде всего — в США и Западной Европе) получила японская школа дзэн, после чего китайские, корейские и вьетнамские школы стали также называть соответственно «китайский дзэн»Chan Master John Crook. Welcome to Chinese Zen: An Introduction to Chan Practice (статья на сайте www.westernchanfellowship.org). The Western Chan Fellowship, «корейский дзэн» и «вьетнамский дзэн».

Общие сведения

Китайское слово «чань» происходит от санскритского термина дхьяна ( или , jhāna (пали), по-китайски «чаньна»), что означает «отстранённость» или «избавление». На практике изначально это означало методы созерцания или медитации, которые указывал канон хинаяны (Малая Колесница) и махаянский канон (Большая Колесница). Последователи чань бродили по стране, занимались каллиграфией и боевыми искусствами, обрабатывали землю и преподавали литературу, сохраняя внутреннюю тишину в самой гуще жизни. Постепенно чань стал самым массовым внемонастырским направлением китайского буддизма. Впервые учение буддизма пришло в Китай из Индии ещё во II веке до н. э. Развившись и укоренившись в Китае, чань оказал сильное влияние на соседние страны — Корею, Японию и Вьетнам.

Основные принципы чань-буддизма, согласно словам первого Патриарха чань Бодхидхармы, сводятся к следующему:

не опираться на какие-либо писания, использовать передачу вне слов, совершать прямой контакт с духовной сущностью человека, и, созерцая свою изначальную природу, достигнуть совершенства Будды.

В то же время распространённое на Западе мнение, что чань или дзэн — это практика спонтанных жестов и выкриков, отражающих пробуждённое состояние адепта, не отражает реальную ситуацию: чань это тщательная дисциплина, это не отрицание текстов — в рамках школ чань и дзэн создано самое большое количество текстов среди всех буддийских школ как тхеравады, так и махаяны. Большинство этих текстов содержит описание ситуаций, не всегда имеющих ясное логическое «решение» (яп. коаны, кит. — гунъани), над пониманием смысла которых адепт (монах или мирянин) может провести месяцы и даже годы. И лишь когда наставник признает «решение коана» релевантным, можно говорить о постижении чань.

Исследования историков показывают, что точное время, когда были сформированы эти принципы, нельзя установить, однако принято считать, что их фундаментом стало учение Бодхидхармы.

История чань-буддизма

Ранний буддизм в Китае Буддизм пришёл в Китай в I веке н. э., а к IV веку он достиг значительной степени развития. Одними из главных представителей раннекитайского буддизма считались Кумараджива и Буддхабхадра. В трудах ученика Кумарадживы, Сэн-чжао (383—414), впервые была оформлена мысль о глубокой взаимосвязи буддизма и Дао, что впоследствии оказало очень большое влияние на учителей чань. Другой известный ученик Кумарадживы, Дао-шэнь, разработал учение о внезапном просветлении (см. также Subitism). Дзэн-буддолог Уи выразил следующее мнение об учении Дао-шэня: «Его учение в значительной степени напоминает дзэн, а его влияние [на становление дзэн] огромно».

Чаньские патриархи раннего периода

Гунабхадра Ряд хроник считают первым патриархом чань в Китае не Бодхидхарму, что является традиционной версией, а Гунабхадру (394—468), отводя Бодхидхарме место второго патриарха. Гунабхадра впервые перевёл Ланкаватара-сутру на китайский и получил известность как учитель Ланкаватары. Профессор А. А. Маслов указывал, что, вероятно, первой значительной чаньской школой стала школа Гунабхадры.

Согласно двум жизнеописаниям, Гунабхадра родился в центральной Индии и являлся представителем Махаяны. В 436 году Гунабхадра приплыл в южный Китай. В пути, согласно жизнеописанию, Гунабхадра совершал чудеса, которые помогли выжить пассажирам. В Китае Гунабхадра находился под императорской опекой, что сильно помогало Гунабхадре в популяризации его «учения о созерцании и „очищении сердца“». Учениками Гунабхадры стали как и просто монахи, так и ряд глав уездов, военачальников и аристократов. По просьбе императора Гунабхадра занялся переводом многих буддийских текстов на китайский язык, известным его переводом стала Ланкаватара-сутра. В то время рядом с Гунабхадрой всегда находилось более 700 учеников, которые и записывали устные переводы Гунабхадры.

Согласно легенде, Гунабхадра сильно волновался из-за того, что он не может хорошо говорить по-китайски. Но однажды во сне перед ним предстал человек в белом, который «велел ни о чём не беспокоиться и отсек Гунабхадре голову, а затем тотчас приделал новую». После сна, согласно легенде, Гунабхадра начал хорошо говорить по-китайски. Жизнеописание также рассказывает о том, что Гунабхадра несколько раз спас китайского императора, предвидя заговоры против него, спас людей от засухи и дальнейшего голода с помощью молитв и спас монахов от злых духов, являвшихся к ним во снах.

А. А. Маслов указывал, что Гунабхадра не встречался с Бодхидхармой, но «ряд авторов», согласно намёкам в тексте «Записей поколений учителей и учеников Ланкаватары», предполагают, что Гунабхадра мог быть учителем Бодхидхармы в монастыре Гуансяосы. Вероятность этого события очень невысока, так как год смерти Гунабхадры — 468 год, а год прихода Бодхидхармы в Китай — 510 год или позже.

Бодхидхарма Первым патриархом чань в Китае, согласно традиционной версии, был пришедший в 520 году н. э. из Индии («с Запада») Бодхидхарма. До прибытия в Китай Бодхидхарма сорок лет обучался у своего учителя Праджнятары (возможно Праджнятара была женщиной, на это указывает исследование буддийского мастера Котелла Бенсона). Пробыв некоторое время в Южном Китае, он отправился на север, где более сорока лет давал наставления о своём учении. В раннем Китае были распространены схоластические дискуссии, поэтому учение Бодхидхармы часто подвергалось нападкам клеветнического характера со стороны тогдашних учёных. Тем не менее, Бодхидхарму уважали многие люди того времени, и он смог собрать возле себя большое количество учеников.

Суть учения Бодхидхармы выражалась в «безмолвном просветлении в созерцании» и в «очищении сердца через два проникновения и четыре действия». Под двумя проникновениями имелись в виду два пути, которые последователь мог применять параллельно: внутреннее «проникновение через принцип» (жу ли), являющееся «созерцанием своей истинной природы», и внешнее «проникновение через дела» (жу ши), кратко выражаемое в сохранении спокойствия ума при любых действиях и в отсутствии стремлений. Где бы вы ни находились, сохраняйте умственный покой и ни к чему не стремитесь. Подобно каменному утёсу, даже в самую страшную бурю оставайтесь непреклонны. Отбросив все эгоистические мысли и чувства, спасайте всех, помогая перебраться на другой берег. Нет рождения, нет признаков, нет привязанности, нет отречения: в уме бодхисаттвы нет движения внутрь и наружу. Когда этот ум, не знающий движения наружу или внутрь, вступает туда, куда никогда нельзя войти, то это и есть вступление.

Более полно «проникновение через дела» выражается в четырёх действиях: Не испытывать ненависти и отказаться от плохих поступков. Последователю необходимо осознать, что после таких поступков приходит воздаяние (бао), осознать источник зла и отказаться от беспокойства из-за жизненных неприятностей. Следовать карме или обстоятельствам. Обстоятельства, в которых находится человек, созданы его прошлыми действиями и мыслями, но в будущем они исчезнут. Поэтому Д. Т. Судзуки выражает позицию дзэн следующим образом: «Потерять или приобрести, — пусть это будет для нас всё равно: давайте принимать всё, что приносит нам карма». Не иметь стремлений или привязанностей к предметам и явлениям, так как, согласно учению, именно они являются причиной страданий. «Все вещи пусты и нет ничего привлекательного, к чему стоило бы стремиться». Быть в гармонии с Дхармой, Дао. Согласно сутрам, «в дхарме нет живых существ, так как она свободна от оков бытия: в дхарме нет „я“, так как она свободна от ограничений личности. Если мудрый понимает эту истину и верит в неё, его поведение будет „в гармонии с дхармой“». Также гармония с Дхармой означает избавление от плохих мыслей при помощи шести парамит и делание добрых поступков без их обдумывания.

Девять лет Бодхидхарма провёл в монастыре Шаолинь-сы на горе Суншань, обучая второго патриарха: «Внешне не будь ни к кому, ни к чему привязан, а внутренне не имей страстного желания в сердце. Когда твой ум станет подобием отвесной стены, ты сможешь вступить на путь». Отличительной особенностью учения Бодхидхармы стал его метод созерцания стены. Профессор философии Дайсэцу Судзуки высказывал следующее мнение о данном методе: «(…) именно учение „би-гуань“ (созерцание стены) явилось тем, что сделало Бодхидхарму первым патриархом дзэн-буддизма в Китае».

В работе «Предисловие к записям о передаче драгоценности Дхармы» (713 г.) приводится список пяти патриархов от Бодходхармы до Хунжэня, также в списке есть ученик Хунжэня Фажу и Шэньсюй. Все они называются учителями Ланкаватары, а про их практику говорится следующее: «Они созерцали стену и следовали четырём деяниям» (Би гуань цзи сы син).

Когда чаньская школа стала называть себя «учением Высшей колесницы» (шанчэн цзяо), то идеалом последователей стал именно Бодхидхарма, а не Будда Шакьямуни, уровень Бодхидхармы стал определяться как «уровень Высшей колесницы».

Хуэйкэ

Хуэйкэ (487—593) стал вторым патриархом чань-буддизма. До встречи с Бодхидхармой Хуэйкэ исследовал даосизм и буддийскую философию. Но Хуэйкэ не был удовлетворён своими обширными знаниями и пришёл к Бодхидхарме за наставлением, которое было получено. После того как Хуэйке покинул учителя, он некоторое время прятался среди бедняков, возможно не желая открываться людям в качестве великого учителя. В то же время Хуэйке не отказывался от речи дхармы в благоприятных обстоятельствах.

Сердечность и теплота Хуэйкэ, по словам Досэна, покоряли слушавших его проповеди людей, и из-за этого он подвергался преследованиям со стороны священнослужителей. Так в 593 году Хуэйкэ держал речь о дхарме у ворот храма, в котором в этот же момент проповедовал местный учёный проповедник. Собравшиеся в храме покинули священнослужителя и собрались возле Хуэйкэ, который был одет в лохмотья и не имел каких-либо внешних особенностей, указывавших на его духовный сан. Данное явление рассердило местного священника, и он указал местным властям на то, что Хуэйкэ учит ложному учению. Вскоре после этого Хуэйкэ был казнён в возрасте ста шести лет.

Сэнцань Преемником Хуэйкэ стал Сэнцань (ум. в 606 г.), третий патриарх. Однажды он пришёл к учителю со следующей просьбой: — Я страдаю фэн-ян, умоляю, очисти меня от грехов. — Принеси мне свои грехи сюда, — сказал Хуэйкэ, — и я очищу тебя от них. — Когда я ищу их, они исчезают. — В таком случае, я тебя уже совсем очистил. Отныне ищи убежища в Будде, дхарме и сангхе и пребывай в них.

Так Сэнцань принял решение посвятить жизнь учению чань. Следующие шесть лет он обучался у Хуэйкэ, пока не принял от второго патриарха печать Дхармы. Сэнцань был крайне отстранён от мира и вёл скитальческий образ жизни с чашкой для подаяний. Он был наделён такими качествами как умеренность, великодушие,дружелюбие и благородство. Сэнцань прятался с учителем в горах в период гонений на буддизм, а позднее расстался с Хуэйкэ. По некоторым сведениям Сэнцань умер в 606 году. Свои мысли Сэнцань изложил в стихотворной книге «Синдзинма», что означает «Девиз верного ума» или «Слова доверия сердцу».

Даосинь

Четвёртым патриархом был Даосинь (580—651). Он стал учеником Сэнцаня в 592 году. На путь окончательного освобождения его подтолкнул следующий диалог с учителем: