Коще́й (Каще́й) Бессме́ртный (вероятно от кость, первоначальное значение — «худой, тощий») — персонаж восточнославянской мифологии и фольклора (особенно волшебной сказки). Изначально — повелитель мёртвых, наподобие Аида. В фольклоре — злой чародей и некромант, смерть которого «спрятана» в нескольких, вложенных друг в друга, волшебных животных и предметах: «На море на океане есть остров, на том острове дуб стоит, под дубом сундук зарыт, в сундуке — заяц, в зайце — утка, в утке — яйцо, в яйце — игла, — смерть Кощея».
Царь, колдун, иногда — всадник на волшебном говорящем коне. Неоднократно выступает в роли похитителя невесты главного героя. Часто изображается в виде худого высокого старика, у А. С. Пушкина представляется также скаредным и скупым («там царь Кащей над златом чахнет»).
Помимо русских народных сказок, упоминается в белорусском фольклоре, чешской сказке «Меднобородый» и в польской «Пять овечек», где именуется Кощеем Меднобородым и прямо зовётся владыкой подземного царства, вылезает из водной сферы и имеет медную бороду.
Этимология В словаре В. И. Даля имя «Кащей» производится от глагола «кастить» — «вредить, пакостить»: «вероятно от слова кастить, но переделано в кощей, от кости, означая измождённого непомерно худобою человека».
«Кощей» (как имя героя сказки и как обозначение тощего человека) Макс Фасмер в своём словаре считает исконно славянским словом (омонимом) и связывает со словом «кость» (общеславянское kostь), то есть это адъективная форма koštьі (отымённое прилагательное в именительном падеже единственного числа), склонявшаяся по типу «божий».
Также Фасмер отмечает, что у слова «кощей» есть два значения, которые имеют разную этимологию: «худой, тощий человек, ходячий скелет» или «скряга» — происхождение от слова «кость». древнерусское «отрок, мальчик, пленник, раб» от тюркского kоšči «невольник», в свою очередь от kоš «лагерь, стоянка».
В значении «пленника, раба» термин употребляется в «Слове о полку Игореве»: Игорь, попав в плен к Кончаку, садится «в седло кощеево». При этом в летописи утверждается, что если бы против половцев явился на помощь Всеволод Юрьевич «Большое Гнездо», то чага (рабыня) была бы по ногате, а кощей по резане (мелкие денежные единицыБаскаков Н. Тюркская лексика в «Слове о полку Игореве». — : «Наука», 1985. — С. 157—158). В значении «воина из обоза», синоним седельника, термин кощей фигурирует в Ипатьевской летописиПопов А. П. М. Мелиоранский и изучение тюркизмов в русском языке // Тюркологический сборник. 1972. — М.: Наука, 1973. — С. 47.. Краткий этимологический словарь русского языка (Шанский и др.) отмечает, что древнерусское слово кощей в значении «раб, пленник», которое было заимствовано из тюркского языка, этимологически ничего общего с «бессмертным кощеем» не имеет.
Кроме того, слово «Кощей» (также Кошькей, с диалектным новгородским чтением -щ- как -шьк-) встречается как личное имя. Наиболее часто это имя встречается в берестяных грамотах XII века из Новгорода и ТоржкаЗализняк А. Древненовгородский диалект. — : Языки славянской культуры, 2004. — С. 49, 205, 456, 674, 750. Имя «Кощей» упоминается в московской берестяной грамоте № 3 с чернильным текстом, датируемой концом XIV века, найденной 12 августа 2007 года при раскопках в Тайницком саду Московского кремля.
По мнению Р. Назирова, этот персонаж первоначально носил имя «Карачун»Назиров Р. Истоки сюжета «Кащеева смерть в яйце» . стр. 31—39 // Фольклор народов РСФСР. Современное состояние фольклорных традиций и их взаимодействие. Уфа: Издание Башкирского государственного университета, 1989. Вып. 16. — С. 36.
Функция и внешний вид
В русских народных сказках появляется в обличьях царя и колдуна со сверхъестественной силой, на коне или без; иногда представлен похищающим красавиц. В сказке «Иван Быкович» он упоминается как отец чуд-юд, муж змеихи-ведьмы, который лежит на железной кровати с закрытыми веками (их ему поднимают двенадцать могучих богатырей). В ряде сказок («Зорька, Вечорка и Полуночка», «Медведко, Горыня, Дубыня и Усыня») предстаёт в виде старика «сам с ноготь, борода с локоть», имеющего бич в семь сажен и живущего в избушке на курьих ножках, хозяина Подземного царства.
Внешний вид Кощея в народных сказках подробно не описывается; изображать его в виде высокого худого старика первым стал Иван Билибин (1876—1942)Русская лень, сексуальные намёки и боди-хоррор: Сказковед о скрытых смыслах русских сказок - YouTube. В литературной «Сказке о царе Берендее» Жуковского говорится, что Кощей имеет клешни, а глаза его подобны изумрудам. Появляется он из колодца и требует у пьющего Берендея, чтобы царь отдал то, чего в своём доме не знает. Правда, в данном сюжете эквивалентом Кощея может быть Царь-Медведь или Морской царь (см. Морской царь и Василиса Премудрая в сборнике А. Н. Афанасьева).
Сила Кощея Кощей обладает сверхъестественной силой, но слабеет от обезвоживания: висящий десять (по другой версии, триста) лет на цепях без еды и воды Кощей-пленник, выпив три ведра, принесённые ему Иваном-царевичем, разрывает двенадцать цепей и освобождается из подземелья Марьи МоревныНародные русские сказки А. Н. Афанасьева. В трёх томах. Том 1.
Кощей является весьма могущественным чародеем:
в сказке «Иван Соснович» превращает в камень целое царство; в сказке «Елена Прекрасная» превращает Ивана Царевича в орех; в сказке «Царевна-Змея» превращает царевну в змею; в сказке «Царевна-лягушка» наказывает царевну, отказавшуюся выйти за него замуж, надевая на неё лягушачью кожу.
Сам Кощей имеет обыкновение превращаться в воронаНародные русские сказки А. Н. Афанасьева. В трёх томах. Том 1, 2..
Кощей не может быть побеждён подобно прочим врагам, а только путём выполнения определённых манипуляций:
В сказке о Марье Моревне главную роль в поражении Кощея играет волшебный конь:
В другом варианте этой сказки Иван не сжигает труп Кощея, а добивает его палицей после того, как его лягнул богатырский коньРусские народные сказки / Сост., вступ. ст. и прим. В. П. Аникина. — : «Правда», 1985. — 576 с., илл..
Во многих сказках упоминается, что Кощей является пленником, триста лет пробывшим в заточении либо в башне, либо в подземелье, скованный цепями.
Погибель В сказках говорится, что он «бессмертный», однако у Кощея есть смерть, хоть она и спрятана.
По одной из версий, смерть его находится на конце иглы, игла в яйце, яйцо в утке, утка в зайце, заяц спрятан в ларце, ларец висит в цепях на дубу, который растёт на чёрной горе или на далёком острове Буяне.
Враги В ряде сказок врагом Кощея выступает Баба-Яга, которая сообщает Ивану-царевичу, как его убить. Но иногда Кощей и Баба-Яга заодно. Также врагами Кощея являются богатыри Горыня, Дубыня и Усыня из сказки «Иван Соснович». Двоих из них Кощей убивает, а третьего смертельно ранит. В этой сказке Кощей (Кащей) погибает от рук Ивана.
Параллель с библейским сюжетом Джеймс Джордж Фрезер в книге «Фольклор в Ветхом Завете» отмечает сходство сюжета о Кощее с библейским сюжетом о Самсоне, с переменой ролей злодея и жертвы. Самсон во многом напоминает Кощея: Он исполняет функции народного вождя, являясь судьёй Израиля. Он обладает чудесной силой (заключённой в его волосах). Его нельзя победить обычным образом — аналогично спрятанной смерти Кощея. Он берёт себе жён из другого народа (В Библии не сказано, что он их похищает, но, в любом случае, его браки идут вразрез с установленными обычаями и приводят к трагедиям). Любовница Самсона выпытывает секрет его силы и помогает его победить (в ряде сказок Кощей открывает секрет своей смерти похищенной им женщине). Самсон, как и Кощей, попадает в плен и освобождается благодаря чудодейственной силе (эпизоды с ослиной челюстью, с воротами Газы и героическая гибель). Как указывает Фрезер, если бы существовала филистимская версия рассказа о Самсоне и Далиле, то Самсон предстал бы в ней в качестве разбойника, а Далила оказалась бы невинной жертвой его насилия, сумевшей победить его благодаря своему мужеству и находчивости — и таким образом почти все элементы сюжета о Кощее встали бы на свои места.
Сказки о Кощее
Русские и славянские народные сказки Марья Моревна Царевна-лягушка Царевна-змея Иван Соснович Медведко Кощей Бессмертный Иван Быкович Меднобородый
Авторские «Сказка о царе Берендее, о сыне его Иване-царевиче, о хитростях Кощея Бессмертного и о премудрости Марьи-царевны, Кощеевой дочери» (Василий Жуковский) «Руслан и Людмила» (Александр Пушкин)
Примечания
Литература Жучкова А. В., Галай К. Н. Функциональное значение мифологического образа Кощея бессмертного и его отражение в русских волшебных сказках // Журнал «Вестник славянских культур», 2015
Кощей // Словарь русского языка (Малый академический словарь)
Штемберг А. С. Герои русских народных сказок: кто они и почему ведут себя так, а не иначе? // Журнал «Пространство и Время», 2011 Белоусова, М. Г. Сравнительный анализ образов Кащея Бессмертного в киносказках А. Роу / М. Г. Белоусова, Т. Н. Пожидаева. // Юный ученый. — 2019. — № 8 (28). — С. 23-26. — URL: https://moluch.ru/young/archive/28/1652/ (дата обращения: 10.08.2024).
Ссылки
Текст русской народной сказки «Кощей Бессмертный» Текст сказки «Иван Соснович» Берёзкина С. В. Пушкинская фольклорная запись и «Сказка о царе Берендее» В. А. Жуковского
Категория:Персонажи русских народных сказок Категория:Украинский фольклор Категория:Славянская мифология Категория:Злодеи Категория:Мифические долгожители Категория:Литературные злодеи Категория:Кинозлодеи Категория:Вымышленные правители Категория:Вымышленные цари