Эвгемери́зм — герменевтическая теория толкования мифов, согласно которой религия возникла из культа умерших или живущих «великих людей». Сторонники эвгемеризма полагают, что мифология, а также религия являют собой результат сакрализации истории. В соответствии с этой теорией боги и мифологические персонажи — это фантастические трансформации реальных личностей, а мифы — искажённые исторические повествования. Эвгемеризм не обязательно связан с позднейшей рационалистической критикой мифологических или религиозных представлений. Эвгемеризации определённая мифологическая система может подвергаться и «изнутри», в процессе своего исторического развития. Так, заметными чертами историзации и эвгемеризма обладают китайская и ирландская мифология, многие книги Библии.
Возникновение эвгемеризма как учения традиционно связывается с именем древнегреческого философа Эвгемера. Развившиеся в античную эпоху эвгемеристические представления, пережив расцвет во времена раннего христианства и в Средние века, сохранились до XX века. Эвгемеризм оказал значительное влияние на религиоведение.
Термин «эвгемеризм» в современности неспециалистами понимается чаще всего как некое сведение мифа к вымышленной истории, выдаваемой за исторический факт. Это неточная трактовка, поскольку рационалистические трактовки мифологии не сводятся к эвгемеристам, а суть концепции Эвгемера как таковой иная: концепция историчности богов. Однако и в современной научно-исторической литературе термин может употребляться в двух отличающихся смыслах.
В «широком» смысле эвгемеризм — это возникновение культа богов как следствие обожествления выдающихся людей, свершивших что-либо важного для всего человечестваВейнберг И. П. Рождение истории. Историческая мысль на Ближнем Востоке середины I тысячелетия до н. э. М.: Наука, 1993. — С. 16.. В качестве предпосылки, вероятно, выступал культ предков-героевКрайко Ю. В. Античный миф об Атланте и Атлантиде: опыт фольклористического рассмотрения. — М., 2006. — 195 С. (дисс. канд. филол. наук).. Таким образом, идея эвгемеризма по сути существовала задолго до Эвгемера.
В «узком» смысле эвгемеризм — это именно концепция обожествления древних героев и правителей, системно оформленная Эвгемером. Однако и в этом случае имеются предшественники, герои эпосов, в которых герой «превращается» в божество. Хорошо известный пример — Ахилл, которого чтили и как героя Троянской войны, и как богаХоммель Х. Ахилл-бог // Вестник древней истории. — 1981. — № 1. — С. 53-76.. При этом до сих пор идут дискуссии о направлении преобразования образа, был первичным бог или же геройТопоров В. Н. Об архаичном слое в образе Ахилла: Проблема реконструкции элементов прототекста / Образ-смысл в античной культуре. М.: Гос. музей изобр. иск. им. А. С. Пушкина, 1990. — С. 64-95.Захарова Е. А. К вопросу о хтонической сущности культа Ахилла в Северном Причерноморье / Мнемон. Исследования и публикации по истории античного мира. — Вып. 3. — СПб.: СПб. ун-т, 2004. — С. 349—359..
Античный эвгемеризм
Примеры эвгемеризма встречаются в древнегреческой словесности задолго до Эвгемера, который систематизировал отдельные опыты низведения богов и героев в разряд смертных. Например, ещё Геродот приводил рационалистические трактовки мифов об Ио и о Троянской войне, а софист Продик считал богов великими людьми древности. Возможно, что многие идеи Эвгемер позаимствовал у историка и философа Гекатея, полагавшего, что большинство египетских богов первоначально принадлежало к числу смертных. По его мнению, в начале времён миром управляли пара божеств, воплощающих мужское и женское начало в природе, и пять стихий (пневма, огонь, воздух, вода и земля). Затем, согласно Гекатею, «пришли к власти земные боги, которые сначала были смертными, а затем за разум и за благодеяния для всего человеческого общества удостоились бессмертия; некоторые из них были царями в Египте»Лурье С. Я. «Исаак Ньютон — историк древности» // Исаак Ньютон 1643/1727. Сборник статей к трехсотлетию со дня рождения. под. ред. академика С. И. Вавилова. М.-Л.: Издательство АН СССР, 1943..
Некоторые племенные боги Азии также «приняли участие» в древнегреческом эпосе, причём именно в качестве героев-правителей «второго плана»Круглое Е. А. Культ Аполлона Тельмесского (каро-ликийские истоки эллинистического учения Эвгемера) / Мнемон. Исследования и публикации по истории античного мира. Вып. 5. — СПб.: СПб ун-т., 2006. — С. 363—374.. Эвгемеризм как явление обнаруживается и вне эллинской традиции. Космогония Санхунйатона (по Филону Библскому) включает обожествление культурных героев. Филон утверждает, что он излагает истинное учение, которое впоследствии было искажено. При этом текст имеет достаточно архаических черт, указывающих на «финикийский эвгемеризм» как самостоятельный феномен, не вторичный относительно эллинскогоТураев Б. А. Финикийская мифология / Финикийская мифология. — СПб.: «Летний Сад», Журнал «Нева», 1999. — 331 С.Шифман И. И. Древняя Финикия — мифология и история / Финикийская мифология. — СПб.: «Летний Сад», Журнал «Нева», 1999. — 331 С..
Тем не менее в античности подобные переосмысления традиционной мифологии прочно ассоциировались с именем Эвгемера и пользовались определённой популярностью (особенно в эпоху позднего эллинизма), причём самого философа считали атеистом. Историк Диодор Сицилийский, стремившийся гармонизировать исторические факты и мифологические предания, был одним из наиболее ярких последователей Эвгемера и активно использовал методы своего предшественника. Особо ценен помещённый в книге V его «Исторической библиотеки» пересказ «Священной записи», утраченного сочинения Эвгемера.
В трактате Цицерона «О природе богов» приводятся взгляды философов, считавших, что боги прежде были людьми, в том числе и Эвгемера (De natura Deorum: I.118-119):А те, которые утверждали, будто все эти представления о бессмертных богах были измышлены мудрыми людьми в интересах государства с той целью, чтобы религия приводила к выполнению своих обязанностей по отношению к государству тех, на кого не могут подействовать доводы рассудка? Разве они не разрушили религию до основания? А что оставил от религии Продик из Кеоса, учивший, что люди включали в число богов то, что шло на пользу человеческой жизни? А те, которые учат, что богами после смерти становились или храбрые, или прославленные, или могущественные люди, и их-то мы имеем обыкновение чтить, молиться и поклоняться им, разве не чужды всякой религии? Это учение более всего развивал Евгемер, а наш Энний стал первым из всех его переводчиком и последователем. Евгемер описывает и как боги умирают, и как их хоронят. Как ты думаешь, укрепил он религию или совершенно и целиком её уничтожил?Цицерон. О природе богов / Цицерон. Философские трактаты — М.: Наука, 1985. — С.98.Философ-скептик Секст Эмпирик в сочинении «Против учёных» передаёт идеи Эвгемера следующим образом:Эвгемер, прозванный безбожником, говорит: «Когда жизнь людей была неустроена, то те, кто превосходил других силою и разумом, так что они принуждали всех повиноваться их приказаниям, стараясь достигнуть в отношении себя большего поклонения и почитания, сочинили, будто они владеют некоторой изобильной божественной силою, почему многими и были сочтены за богов»Секст Эмпирик. Сочинения в 2-х т. Т.2. М.: Мысль, 1976. С. 245..Диодор Сицилийский описывает мнение Эвгемера следующим образом (Diod. V. 67, 5)Диодор Сицилийский. Греческая мифология — М., Лабиринт, 2000. — 224 С.:«…боги, весьма облагодетельствовавшие человеческую жизнь, не только удостоились почестей, которые подобают бессмертным, но и считаются первыми обитателями Олимпа, после того как они ушли от людей».Воззрения Эвгемера не сводились к простому обожествлению выдающихся личностей. Он разделяет космос, у которого есть свои боги (силы природы), и социум, богами которого и занимался философ (Diod. Sic. VI, 2, 2). Природа проявляется циклически, космос вечен — поэтому вечны и его боги; социум же однократен и преходящ, поэтому его боги рождаются и умирают. Роль человеческих богов — проведение в социуме радикальных изменений, именно поэтому они затем становятся богами с формулировкой «по всеобщему согласию удостоился бессмертных почестей», неоднократно повторяемоей Эвгемером. Как природные боги упорядочивают Хаос, так и человеческие приводят социальный хаос к порядку (образец — утопия Панхеи). Действия таких богов человеческого социума Эвгемер обозначает словами ήμερόω и ήμίρωσις, которые означают одомашнивание диких растений, а у философа — также и «одомашнивание» мира в целом, построение общества справедливостиТоршилов Д. О. Античная мифография. Мифы и единство действия — СПб.: Алетейя, 1999. — 427 С..
Деление богов на космических и социальных привело к тому, что эвгемеристы в той или иной степени отказывались от первых как от сверхъестественных сущностей. Сам Эвгемер в «Священной надписи» включил Урана как персонажа, Скитобрахион в свои произведения — Солнце (Гипериона) и Луну (Селену), Эпименид же записал в «эвгемеристический пантеон» множество традиционных богов (по сути — всех широко известных) которые получили свои роли в становлении человеческой культуры. Так, Уран является богом неба потому, что обладал знаниями о таковом и делился ими. В концепции эвгемеризма божественность — это не сверхъестественное отождествление с Небом как сакральным объектом, а субъективное, но при этом верное знание о соответствующем объекте. Интересно, что эвгемеристы при этом сохраняли уважение и благочестие по отношению к богам.
Важно понимать, что Эвгемер не занимался рационалистической критикой мифов: он не пытался убрать из них сверхъестественное, как это делали, например, Гераклит ПарадоксографStern J. Heraclitus the Paradoxographer: Peri Apiston (On Unbelievable Tales) // Transactions of the American Philological Association. — 2003. — Vol. 133 (1). — P. 55-57. и Палефат, метко указавший, что «которые верят всему, что им говорят». Эвгемер не отрицает мифологию, но создаёт для богов, дополнительно к религиозной, историческую «биографию», в которой они выступают как выдающиеся люди своего времениСветлов Р. Платон и Эвгемер: «Египетский логос» и «Священная запись» // Государство, религия, церковь в России и за рубежом — 2015. — № (33). — С. 382—306..
В сатирических произведениях Лукиана, высмеивающих древнегреческую религию, также заметны черты эвгемеристического отношения к богам как к возвеличенным смертным.
Эвгемеризм по сути стал привычным методологическим приёмом, несмотря на сомнительность в историчности прототипов богов. Однако, как отмечает А. Ф. Лосев, эллины «старались анализировать мифологию так, чтобы в ней не было ничего мифологического»Лосев А. Ф. Мифология греков и римлян — М.:Мысль, 1996. — С. 542.. По всей видимости, распространению эвгемеризма в Древнем Мире способствовала реальная религиозная практика той эпохи, а именно посмертное или прижизненное обожествление царей Древнего Египта, правителей эллинистических государств, позднее — римских императоров.
Следует заметить, что эвгемеризм не сразу получил признание. Диодор, который понимал суть концепции, уважал и развивал её, — редкое исключение. В основном же в Элладе имя Эвгемера было чуть ли нарицательным в смысле «известный враль» — так, согласно Страбону, было у Полибия. В Риме смысл был другой, но также отрицательный — «известный безбожник», см. Секста Эмпирика (Adv. Math. IX, 17) и Аэция (Plac. I, 7, 1). Далее такое отношение продолжили христианские авторы.