Элохим (от мн. ч. , элохим, элогим, елогим, семантически связано с араб. alah — «быть устрашённым» «Наиболее вероятное толкование его — то, которое связывает его с древнеарабским глаголом alah, означающим — „быть устрашённым“. Таким образом, имена Элога и Элогим, в качестве имён Божиих, должны обозначать „Тот, который является предметом страха или почтения“ (ср. имя — „страх или ужас Исаака“ в ; а также в ; )») — нарицательное имя Бога в иудаизме, Божества; множественное число от Эль, общего названия для божества у семитских народов. Упоминается на протяжении всего Танаха (Ветхого Завета Библии), начиная с Бытия . Упоминается попеременно, а иногда и вместе с другими именованиями Божества — Яхве (Иегова), Адонай.
В каббале Элохим раскрывается как одно из десяти священных имён Творца, упомянутых в Торе (Зогар, Ваикра п. 156—177)Йегуда Ашлаг (Бааль Сулам), «Введение в комментарий „Сулам“. Десять сфирот» . Имя заключает мысль о божественной справедливости«Ягве действительно служит обозначением Бога, как Существа благостного и милосердного, а Элогим заключает мысль о божественной справедливости.» / .
В XVIII веке исследователи заметили, что в повторяющихся рассказах Пятикнижия в одном случае употребляется Яхве, а в другом — Элохим. На основании этого наблюдения французский врач Жан Астрюк и немецкий профессор теологии Иоганн Эйхгорн независимо друг от друга выделили из текста Книги Бытия два источника, получившие имена Яхвист и Элохист.
Этимология и грамматическая характеристика Слово «элохим», очевидно, родственно с аккадским словом «эль», означающим «бог» или «Бог» в зависимости от контекста, но морфологически является словом «эло́ах» с окончанием множественного числа.
Слово «эль» является основой для многих иудейских имён: Элишеба (Елизавета), Микаэль (Михаил), Исраэль (Израиль), Габриэль (Гавриил), Эльазар (Лазарь), Элиша (Елисей), Имануэль (Иммануил), Натанэль/Натан (Богдан), Рафаэль (Рафаил), Шмуэль (Самуил), Даниэль (Даниил).
Слова «эль» и «эло́ах» соответствуют именам и созвучно в других семитских языках: «И́лу, Ила́ху» — угаритский язык; «А́йлон, Элон» — финикийский язык; «Ала́ха» () — сирийский язык; «Алла́х, Алла́ху, ила́х» «Это божественное имя находят в арабском и арамейском языках (illah и ellah)» () — арабский язык; «Эла́ха» () () — иудео-арамейский язык; «Элохим (), Эло́ах, Эло́га «Элога, , употребляющееся в единственном числе, встречается сравнительно редко и только в поэтических отрывках и в позднейшей прозе (у Иова встречается 41 раз)» ()» — древнееврейский язык.
Категория числа Слово «эль» ( от более раннего , айль) — единственное число мужского рода. Единственное число женского рода «эйлат» ( — «богиня [моря]»; раннее произношение — а́йлат, ). Слово «эли́м» ( — множественное число мужского рода, в русских переводах «боги» (); «силачи» (); «сыны Божьи» (). Слово «элохим» () — множественное число мужского рода. В большинстве случаев, несмотря на множественное число это слово в Танахе согласуется с глаголами и другими частями речи в единственном числе и означает единого Бога. Однако в некоторых случаях у него полноценное множественное число, и оно при этом означает многих языческих богов: , ангелов () и даже людей, обладающих властью (). «Нет богов (элохим), кроме Меня» (). С точки зрения монотеизма форма множественного числа требовала толкования, которое давалось например, как выражение уважения и возвышения.
Главою древнеизраильского пантеона был общесемитский верховный бог Эл, иначе Эло́ах или Элохим. Само это слово во всех вариантах значит одно и то же: Бог. Слово Элохим внешне имеет форму множественного числа, однако в действительности оно таковым не является: в Ветхом Завете оно постоянно согласуется с глаголами в единственном числе. Окончание -им сохранилось в этом слове пережиточно со II тысячелетия до н. э., когда оно играло роль определённого артикля, ставившегося в конце слова. В I тысячелетии до н. э. этот артикль исчез, однако именование бога с окончанием -им сохранилось. Аналогичные формы существовали в финикийском и в аммонитском языках.
Часть религиоведов видят во множественном числе слова «элохим» наследие домонотеистической стадии иудаизма.
Использование В иудаизме традиционно принято избегать произнесения имени, заменяя в нём согласную — Элоки́м. В Израиле принято избегать этого слова только в среде ашкеназов. Сефарды свободно произносят это одно из многочисленных имён Бога «Считая эти имена священными, раввинистическая литература употребляет их в сокращённом виде или меняет в них хотя бы одну букву. Так, например, тетраграмматон обозначается по большей части буквой хе, а Элохим буквой алеф или же в имени Элохим буква хе заменяется буквой коф — Элоким». В Септуагинте «элохим» переводят по-гречески («Бог»), а оставлено без перевода (папирус Фуада 266), в более поздних рукописях заменено на («Господь») и — («Бог») (Александрийский кодекс, начало V века н. э.The Codex Alexandrinus in Reduced Photographic Facsimile, 1909, by permission of the British Library) В христианстве нетипичное окончание множественного числа для имени Творца трактуют как Троичность. Ватиканский кодекс (Пунктуация Ватиканского кодекса сохранена, хотя в кодексе записано большими буквами элои элои лама забафтанеиГреческая транскрипция показывает звучание фразы на палестинском диалекте (западном) иудео-арамейского языкаВатиканский кодекс совпадает с еврейским текстом кроме обращения к Богу в начале (эли́ эли́ ляма́ азавта́ни)Матфей «Большой интерес представляет собой передача в рукописной традиции возгласа на кресте, который автор Евангелия от Матфея, как и другие евангелисты-синоптики, приводит в транскрибированной форме (). В кодексе Безы форма (сабахтани), передающая арамейское шабактани была выправлена по древнееврейскому тексту: забтани (> древнееврейское азабтани). В Синайском и Ватиканском кодексах, напротив, гебраизирующая форма (эли), соответствующая древнееврейскому тексту , заменена формой (эло́и), представленной в и восходящей к арамейскому *ilāhī (иля́хи)») : (Старый сирийский текст начинает обращение к Богу так же, как греческий текст в Евангелии )Старый сирийский текст Мк 15:34 Еврейский текст : () Ватиканский кодекс (Греческий текст Ватиканского кодекса показывает более старую транскрипцию арамейского выражения, чем современный арамейский или еврейский элоэи элоэи лема сабактанеи) Syriac Sinaiticus: (Старый сирийский текст начинает обращение к Богу как в еврейском (эли́ эли́…))Старый сирийский текст Мф 27:46
См. также Имена и эпитеты Бога в иудаизме Творец
Примечания
Литература
Тантлевский И. Р. «Введение в Пятикнижие», М. РГГУ, 2000. «Учение. Пятикнижие Моисеево». Пер., введение и комментарий И. Ш. Шифмана, М. Республика, 1993. Шифман И. Ш. «Ветхий Завет и его мир», изд. СПбГУ, 2007.
Ссылки Руслан Хазарзар (Р. А. Смородинов), Глава 8. Культ Яхве из книги «Сын Человеческий» (2002) «Кто есть Элохим?» / elohim.ru
Категория:Боги по алфавиту Категория:Западносемитские боги Категория:Имена Бога в иудаизме Категория:Иудаистическая мифология Категория:Книга Бытия