Джамшид, Джемшид (, Jamshīd; ; ; ; от авест. 𐬫𐬌𐬨𐬀 Yima — «близнец») — в иранской мифологии и эпосе царь, четвёртый правитель из династии Парадата (Пишдадидов).
Эпитет Йимы — «Хшайта» — толкуется как «правитель»«Как показал Э. Бенвенист, авест. хшайта как эпитет Йимы является существительным со значением „правитель“: Е. Benveniste. Titres et noms propres en iranien ancien. Paris, 1966, с. 21.» // Мифологии древнего мира. М., 1977. С. 364 либо как «сверкающий»Дрезден М. Мифология древнего Ирана // Мифология древнего мира. М., 1977. С. 337―365. (Йима Сверкающий; Йима сиятельный).
Считался идеалом царя у персов. Согласно «Авесте», был основателем культуры, земледелия и религии; переселил дикие горные племена в плодородные равнины с мягким климатом; идя с востока или северо-востока, дошёл до Персидского залива. Общался с богом Ормуздом, который приказал ему дать счастье людям. Ему приписывают изобретение музыки, календаря, постройку многих городов, разделение народа на сословия и устройство судов. По преданию, он так возгордился, что стал считать себя богом, взял в жёны одну из дэв и был низвергнут в загробный мир. По другим сказаниям, его собственный племянник восстал на него; его полководец Зогак победил Джамшида и завладел его царством. Джамшид странствовал по земле в течение тысячи лет, прежде чем умереть. От власти Зогака Персию избавил сын Джамшида — Феридун.
В Авесте Йима Согласно «Хом-яшту» (Ясна IX 4-5), его отец Вивахвант первым выжал сок хаомы, и в награду породил сына, в царствование которого не было ни мороза, ни зноя, ни старости, ни смерти для людей и скота, и все люди имели облик пятнадцатилетних юношейАвеста в русских переводах. СПб, 1997. С.151, 153; Мифологии древнего мира. С.347; МНМ. Т.2. С.579.
Йима приносил в жертву Ардвисуре жеребцов, коров и овец на горе Хукарьи, прося власти над людьми и дэвами (Ардвисур-яшт V 25-27Авеста в русских переводах. СПб, 1997. С.178); и молился Аши, чтобы удалить от всех созданий голод, жажду, старость и смерть (Ард-яшт XVII 28-31Авеста в русских переводах. СПб, 1997. С.367-368); о том же он просил Дрваспу, принося жертвы («Гэуш-яшт», Яшт IX 8-10), и Вайу («Рам-яшт», Яшт XV 15-16). Поэма «Вавилонское дерево» (22) упоминает, что Йима подчинил дэвовПехлевийская божественная комедия. М., 2001. С.158. По «Авесте», его сестра и жена — Арнавак (у Фирдоуси Арнаваз не названа женой Джамшида)МНМ. Т.1. С.106. Почитание его фраваши упомянуто во «Фравардин-яште» (Яшт XIII 130).
В «Гатах» Заратуштры Йима осуждается за некий грех. Неясность оригинала (Ясна XXXII 8) допускает различные переводы и толкования: либо за то, что ввел употребление в пищу говядины (Ж. Дюшен-Гийемэн, М. ЭлиадеЭлиаде М. История веры и религиозных идей. Т.2. М., 2002. С.285; Авеста в русских переводах. СПб, 1997. С.75, И. С. БрагинскийИстория всемирной литературы. Т.1. М., 1983. С.256, Э. В. Ртвеладзе и соавторыАвеста. "Закон против дэвов" (Видевдат). СПб, 2008. С.77); либо за то, что поклонялся скоту (И. М. Стеблин-Каменский и другие авторыГаты Заратуштры. СПб, 2009. С.70); либо за то, что провозгласил себя Быком-Богом (М. Н. Боголюбовссылка в: Гаты Заратуштры. СПб, 2009. С.70).
Божество Йама упоминается в древнеперсидских текстах V века до н. э. из ПерсеполяМНМ. Т.1. С.599. И. С. Брагинский предполагает, что предание о первоцаре Йиме сложилось среди скотоводов, в то время как о первоцаре Гайа Мартане — среди земледельцев, а о Керсаспе — среди коноводовИстория всемирной литературы. В 9 т. Т.1. М., 1983. С.268.
Во второй главе «Видевдата» («Вендидада») содержится рассказ о деяниях Йимы, который назван «владетелем добрых стад»Авеста в русских переводах. СПб, 1997. С.77-81. Он был первым из смертных, к кому обратился Ахура-Мазда и наставлял в ахуровской вере.
Йима обещал стать защитником и хранителем мира и получил от Ахура-Мазды два орудия. Второе из них переводится как «кнут», «хлыст» или «плеть», украшенная золотом; в толковании первого названия мнения расходятся, И. М. Стеблин-Каменский понимает его как «золотой рог»Авеста в русских переводах. СПб, 1997. С.77, предлагались также переводы: золотая стрела (С. Н. СоколовАвеста в русских переводах. СПб, 1997. С.18; А. А. ФрейманАвеста в русских переводах. СПб, 1997. С.84), золотой бодец (И. С. БрагинскийИстория всемирной литературы. В 9 т. Т.1. С.268), стрекало (М. Дрезден), палка (К. Г. ЗалеманАвеста в русских переводах. СПб, 1997. С.82), кольцо или плуг.
После 300 лет правленияВ оригинале: «триста зим», эти зимы нужно отличать от великой зимы, о которой речь далее. царство Йимы переполнилось скотом, людьми, животными и огнямиПеречисление следует порядку оригинала, хотя несколько сокращено., о чём ему сообщил Ахура-Мазда. Тогда Йима, обратившись к югу, провёл по земле кнутом и дунул в рог (по другим толкованиям, дотронулся до земли вышеупомянутым золотым предметом), и попросил землю (Спента-Армайти) расшириться, чтобы вместить скот и людей, после чего она раздвинулась на треть по сравнению с прежним. Эта операция повторялась ещё дважды с промежутком в 300 лет (после 600 и 900 лет правления), и каждый раз земля раздвигалась на треть от первоначального объёма, и в итоге удвоилась. Вторая половина главы рассказывает о строительстве убежища (см. ниже).
Сочинение «Суждение духа разума» отмечает четыре пользы от правления Йимы (XXVII, 24-33)Зороастрийские тексты. М., 1997. С.101. Первая — установление бессмертия для творений на 600 лет, вторая — строительство убежища (см. ниже). Четвёртая польза в том, что Йима не отдал барана дэвам, хотя они предлагали взамен его слона. Третья польза — возвращение «соразмерности мира», проглоченной Ахриманом, из его утробы (то есть Ахриман проглотил договор, заключённый им с Ормаздом в начале временЧунакова О. М. Пехлевийский словарь... М., 2004. С.96, 123). Смысл этой фразы проясняется из легенды, излагаемой в «Ривайате»: как Джам вызволил тело Тахмураса, проглоченное Ахриманом, с помощью лести войдя к нему в доверие, и похоронил тело. Однако от прикосновения к трупу его руку поразила проказа, от которой он излечился, лишь случайно окропив руку коровьей мочой и открыв тем самым её очистительные свойстваАвеста в русских переводах. СПб, 1997. С.462.
«Чихрдад-наск» называл Йиму третьим царём семи областей земли.
В «Бундахишне» сказано, что Йима был братом ТахморупаБольшой Бундахишн XXXV 3; Малый Бундахишн XXXI 3; построил десять тысяч деревень и городов в области у горы БакирЗороастрийские тексты. М., 1997. С.278; воздвиг себе жилище из драгоценных камней на горе АльбурзБольшой Бундахишн XXXII 1, 14; удачно исполнял все дела с помощью трёх священных огнейБольшой Бундахишн XVIII 10; Зороастрийские тексты. М., 1997. С.289; Чунакова О. М. Пехлевийский словарь... М., 2004. С.122; возжёг в Хорезме огонь жречества Атур-Фарнбаг (Адур-Фробак; «Бундахишн» XVII 5). Йама был женат на своей сестре Йами, их детьми были близнецы сын Аспьян и дочь Зарешум, которые вступили в брак между собойБольшой Бундахишн XXXV 4.
«Денкард» приводит такую его родословную: он был сыном Вивангхи, сына Айангхада, сына Анангхада, сына ХушангаДенкард VII 2, 70. «Денкард» рассказывает, что Джамшед был величайшим из царейДенкард III 343, распространил среди людей веру и богопочитание (ослабив тем власть дэвов Фрехибут и Айбибут), дал людям десять заповедейДенкард III 286-287, а его враг Зохак, бывший основоположником иудейской религии, дал людям свои, противоположные десять заповедейДенкард III 288.
Убежище О строительстве Вары (авест. «крепость, усадьба») говорится в «Видевдате» (II 20-43). Ахура-Мазда и Йима устроили собрание «на славном Арианам-Вайджа у Вахви-Датии», причём Ахура-Мазду сопровождали небесные божества, а Йиму — лучшие смертные. Ахура-Мазда сообщает Йиме, что миру грозит гибель, ибо сперва наступит страшная зима и холод, который погубит две трети скота, а затем таяние снегов повлечет наводнение. Бог советует построить вару, где будут спрятаны запасы: «семя мелкого и крупного скота, людей, собак, птиц и красных горящих огней», а также растений (всё это «по паре»), провести туда воду, построить дома и помещения для животныхМифологии древнего мира. С.347; МНМ. Т.1. С.215. Саму вару Йима должен был вылепить из землиТак в тексте, речь идёт о строительстве глинобитной крепости., она построена там же, в Арианам-Вайджа (Эран-Веже)Зороастрийские тексты. СПб, 1997. С.119.
Строка текста, где говорится о форме вары («размером в бег на все четыре стороны»), является предметом дискуссий. По Л. А. Лелекову, она квадратная, что учёный (со ссылкой на статью Ж. Дюмезиля) сопоставляет с квадратными городами и сооружениями других индоевропейских традицийМНМ. Т.1. С.215; ср. также . И. М. Стеблин-Каменский же указывает, что вара (судя по описанию в II 30) ограждалась тремя концентрическими кругами стен, и сравнивает её с планировкой поселений древних ариев в Южном Приуралье. В вару должны были попасть лишь лучшие растения и животные, и не должны были попасть люди с физическими недостатками, а всего там должны были быть помещены 1900 мужчин и женщин (1000 во внешней зоне, 600 — в средней, 300 — во внутренней). Их нужно было согнать в вару золотым рогом и запереть там с помощью двери-окна. Год там казался одним днёмЭто место, имеющее аналогии в индийских текстах, иногда пытались толковать как указание на полярный день, и каждые 40 лет пара людей порождала новую пару, и то же случалось с видами скота («Суждения Духа разума» уточняют, что люди там жили 300 лет).
В это убежище маздаяснийскую веру принесла птица КаршиптВидевдат II 42; Большой Бундахишн XVII 11; XXIV 25; Зороастрийские тексты. СПб, 1997. С.292, 299. Урватнар (Урватат-нара), сын Зардушта, стал главой земледельцев в ВареВидевдат II 43; Большой Бундахишн XXXV 56; Зороастрийские тексты. СПб, 1997. С.309. «Бундахишн» локализует убежище в Парсе, под горой ДжамаканБольшой Бундахишн XXIX 14; XXXII 7, 10.
В сочинении «Суждения духа разума» (XXVII 27-31) говорится об убежище (Йимкарде) с несколько другими деталями: большую часть людей и других творений погубит ливень Маркусан; и тогда Йима откроет дверь убежища, люди и другие существа выйдут из него и воссоздадут мирЗороастрийские тексты. СПб, 1997. С.101.
Из текста остаётся не вполне ясным, отнесён ли в нём всемирный потоп к правлению ЙимыТак понимают Брагинский (История всемирной литературы. Т.1. С.268) и Лелеков (МНМ. Т.1. С.215) или к будущим временам, как в «Бундахишне»Большой Бундахишн XXXIII 30 (указание на приход туда сына Заратуштры указывает на второе, М. Элиаде также рассматривает рассказ в эсхатологическом плане). Выдвигалась гипотеза, что рассказ отражает таяние льдов, последовавшее за последним оледенением.
Мирча Элиаде указывает, что эта «большая зима» длится три года, и сопоставляет её с зимой Фимбуль в германской традицииО «зиме великанов» (Фимбульветр) см. Старшая Эдда, Речи Вафтруднира, строфа 44; Младшая Эдда. Л., 1970. С.89, причем полагает, что это архаическая эсхатология, которая оказалась позднее инкорпорирована в зороастризмЭлиаде М. История веры и религиозных идей. Т.1. М., 2001. С.302-303.
Конец правления В сочинении «Суждения духа разума» (стр. I 25) отмечено, что Ормазд создал Йиму бессмертным, а Ахриман это изменилЗороастрийские тексты. СПб, 1997. С.91, ср. с.117. В «Ривайате» сказано, что он возгордился, возомнил себя творцом мира и был низвергнут в адАвеста в русских переводах. СПб, 1997. С.75; ср. Денкард III 227.
Рассказ о конце правления Йимы содержится в «Замйад-яште» (Яшт XIX 31-38Авеста в русских переводах. СПб, 1997. С.384-386). Он царствовал счастливо, правил «семью каршварами» земли, в его царстве были бессмертны скот, люди, растения, не истощались воды, пока он «не взял себе на ум неистинное слово»ср. Элиаде М. История веры и религиозных идей. Т.1. М., 2001. С.302. Тогда Йиму трижды покинуло хварно в облике птицы Варагн (ястребаИстория всемирной литературы. В 9 т. Т.1. С. 270.), и три его части попали к Митре, Трайтаоне и Кэрсаспе (Замйад-яшт XIX 34-38)МНМ. Т.2. С.557.