Теории сознания высшего порядка () — довольно широкая совокупность теорий, в которых основным признаком сознательности выступают так называемые «состояния сознания высшего порядка».
Теории сознания высшего порядка пытаются объяснить отличительные качества сознания в терминах некоторого отношения приобретения между данным сознательным состоянием и представлением высшего порядка некоторого рода (либо восприятием высшего порядка этого состояния, либо мышлением высшего порядка о нём). Самые многообещающие качества, которые можно объяснить, вовлечены в феноменальное сознание — род состояния, которое или определяется субъективно, то есть как «чувство», или выступает вроде чего-то пережитого.
Основной вопрос, на который хотят ответить теоретики сознания высшего порядка, состоит в том, чтобы объяснить природу сознательных состояний как таковых, то есть понять, что делает ментальные состояния сознательными.
Роды сознания 1. Сознание как тварное сознание (creature consciousness) — то есть сознание как свойство, которым обладает творение (человек), ясно осознающее и ощущающее. С тех пор как выявили, что бодрствование и способность ощущать выступают биологическими характеристиками, то проблема тварного сознания не требует особого решения.
2. Сознание как ментальное состояние сознания (mental-state consciousness) — то есть сознание как свойство ментального состояния, которое способно различать бессознательное и сознательное. Если сознание становится сознательным, следовательно, есть нечто, что способно быть в этом состоянии.
3. Сознание как интроспективное сознание (introspective consciousness) либо феноменальное сознание (phenomenal consciousness) — то есть сознание, которое обращено на собственные ментальные состояния. Такое понимание представлено в работах Томаса Нагеля (1974Nagel, T., 1974. ‘What is it like to be a bat?’ Philosophical Review, 83: 435—456., 1986Nagel, T., 1986. The View from Nowhere. Oxford: Oxford University Press.), Фрэнка Джексона (1982Jackson, F., 1982. ‘Epiphenomenal qualia,’ Philosophical Quarterly, 32: 127—136., 1986Jackson, F., 1986. ‘What Mary didn’t know,’ Journal of Philosophy, 83: 291—295), Колина Макгинна (1991McGinn, C., 1991. The Problem of Consciousness. Oxford: Blackwell.), Неда Блока (1995Block, N., 1995. ‘A confusion about a function of consciousness,’ Behavioral and Brain Sciences, 18: 227—247.) и Дэвида Чалмерса (1996Chalmers, D., 1996. The Conscious Mind. Oxford: Oxford University Press.).
Некоторые теоретики сознания высшего порядка считают, что сущность сознания может быть объяснена посредством объяснения природы второго типа сознания, и предлагают сделать это в терминах представлений высшего порядка: ментальное состояние есть сознательное, когда субъект обладает представлением высшего порядка об этом состоянии.
История возникновения Основателем теорий высшего порядка является , который в 1986 году в статье «Два понятия сознания»Rosenthal, D. М.(1986). Two concepts of consciousness. Philosophical Studies, 49, 329—359. предложил для более адекватного понимания сознательной деятельности выделить в среде ментальных состояний два уровня ментальных состояний: Ментальные состояния низшего порядка (НП) — ощущения и восприятия, возникающие под воздействием объектов внешнего мира на органы чувств. Ментальные состояния высшего порядка (ВП) — состояния, которые в качестве объекта, на который они направлены, берут любые другие ментальные состояния. Ментальные состояния НП становятся сознательными только тогда, когда они становятся объектом ВП ментальных состояний. Само по себе НП ментальное состояние, если оно не оказывается в поле внимания ВП ментальных состояний, сознательным не становится. То есть человек не будет осознавать большинство привычных, часто повторяющихся ощущений, например, ощущение того, какие именно клавиши чувствуют руки, при печати «вслепую».
Мотивация для подходов высшего порядка Теории высшего порядка, подобно когнитивным/репрезентативным теориям в общем полагают, что верным уровнем на котором можно объяснить феноменальное сознание — это когнитивный уровень, обеспечивающий объяснение в терминах некоторой комбинации причинной роли и интенционального содержания. Все такие теории утверждают, что феноменальное сознание состоит из определённого рода интенционального или репрезентативного содержания (аналог), изображенного в конечном итоге в причинной архитектуре мышления. Поэтому они должны утверждать, что более поздние виды ментальных свойств уже не подразумевают или не предполагают феноменальное сознание. Фактически все когнитивные основания сводятся к тезису (который впоследствии был отклонён), согласно которому подлинные свойства мышления или ментальности уже предполагают феноменальное сознание, как, например, предполагал Джон Сёрл (1992Searle, J., 1992. The Rediscovery of the Mind. Cambridge, MA: MIT Press., 1997Searle, J., 1997. The Mystery of Consciousness. New York: New York Review of Books.).
Основным мотивом для ВП теорий сознания выступает вера в то, что все типы ментальных состояний допускают как сознательные, так и бессознательные множества. Простой аргумент Уильяма Ликана (2001bLycan, W., 2001b. ‘A simple argument for a higher-order representation theory of consciousness,’ Analysis, 61: 3-4.) — если субъект различает сознательные и бессознательные ментальные состояния, то сознательные состояния — это те, которые осознаются субъектом. Поскольку осознание является формой человеческого сознания, то можно рассматривать сознательные состояния как «состояния, в которых человек осознаёт», то есть это состояния, когда есть объекты некоторого рода ВП представления.
Двойная проблема сознания Сознательные состояния составляют центральную особенность бодрствующей жизни. При созерцании яркого множества опадающих листьев, наблюдении за сменой их цветов, восприятии запаха жареного лука или прикосновении к мягкой коже младенца возникает особое переживание, уникальное для каждого акта опыта. Существует нечто схожее в обладании этими чувствами, но что именно? Несмотря на постоянное присутствие сознательных состояний в повседневной жизни, их природа редко становится предметом рефлексии, а при попытке анализа обнаруживается трудность их адекватного описания. Обычно указывают на содержания сознания и связанные с ними качественные характеристики: красные и жёлтые листья, резкий запах лука, мягкость кожи. Уникальность каждого из этих качеств выявляет одну из ключевых проблем философии сознания — проблему различения: каким образом возможно объяснить различие между красным и жёлтым, острым и сладким, гладким и шершавым и т.п.?
И вторая проблема, центральная для теории высшего порядка, состоит в том, как объяснить, что общего между всеми сознательными состояниями, что схожего в обладании чувствами любого рода? Иначе говоря, теории сознания высшего порядка направлены на объяснение природы сознательных состояний как таковых.
Решение высшего порядка Для того, чтобы вычислить природу сознательных состояний, вопрос на который будет отвечать теоретик высшего порядка должен звучать так: почему есть нечто подобное, способное быть в сознательном состоянии, когда ничего подобного нет в бессознательных состояниях, таких как состояния комы или сна? Каково различие между эти двумя типами состояний? Как отмечено выше, высоко-порядковое основание сознания предполагает, что ментальное состояние становится сознательным только тогда, когда оно становится состоянием высшего порядка — либо мышлением, либо восприятием о нём.
Например, при пробуждении может возникать интенсивная боль в колене, которая во время активной деятельности в течение дня оказывается почти незаметной. Однако, при каждом перерыве, боль возвращается с новой силой. В свете подобных чувств и биологических основ разумно отметить, что интенсивность болевого ощущения остаётся примерно одинаковой в течение дня, хотя осознаётся оно лишь изредка. ВП теория фиксирует интуитивную достоверность этого объяснения, описывающего сознание боли в терминах ВП мышления или восприятия о ином бессознательном болевом состоянии. Когда внимание отвлечено от боли, ВП состояние отсутствует, и сознание боли не проявляется. Позднее, ВП состояние о боли возвращается, и в преимущество этого ВП состояния боль снова осознаётся.
ВП состояние всегда о НП состоянии, и это говорит о том, что между ВП и НП состояниями есть интенциональные отношения.
Мышление и восприятие — это два схожих типа интенциональных состояний.
Мысли могут быть: О предметах в мире, например о луке; Об абстрактных предметах, например о числах; О других мыслях, например при размышлениях о сознании.
Восприятия могут быть: О предметах мира, например при резке лука. Восприятия детальнее, чем мышление, фиксируют широкий набор чувствительных различий. Об абстрактных моментах или мыслях, хотя это проявляется менее явно. Например, это возможно, когда человек видит цифру 3, означающую число, которое она представляет. О других мыслях, выраженных в восприятии внутренней речи. Различия между мыслями и восприятиями приводят доводы в поддержку каждой формы ВП основания.
Теории мышления высшего порядка
Примечания
Ссылки Higher-Order Theories of Consciousness // статья из Stanford Encyclopedia of Philosophy Higher-Order Theories of Consciousness// статья из The Internet Encyclopedia of Philosophy Ноосфера Киберпространство Бог
Категория:Философия сознания