Благода́тный ого́нь (на греческом, армянском и румынскомАрмянский богослов Давид Бекназарян о святом свете с Гроба Господня. // Межконфессиональный портал Baznica.info языках — Свято́й Свет, , , ) — огонь, выносимый из Гроба Господня на особом богослужении, совершаемом ежегодно в Великую субботу накануне православной Пасхи в храме Воскресения Христова в Иерусалиме. Изнесение из Кувуклии огня символизирует выход из Гроба «Света истинного» (), то есть воскресшего Иисуса Христа. Верующими появление Благодатного огня часто рассматривается как чудесное схождение его с небес.
Самым ранним из рассказов о чудесном схождении огня считается рассказ монаха Бернарда IX векаКрачковский И. Ю. «Благодатный огонь» по рассказу ал-Бируни и других мусульманских писателей X—XIII вв. // Христианский Восток. — Т. 3. — Вып. 3. — Пг., 1915.. В день сошествия Огня к храму Гробу Господню собираются тысячи людей из многих стран, включая не только православных, но и инославных и иноверцев.
В связи с чудесным характером схождения Благодатного огня подчёркивается регулярность этого события накануне православной Пасхи. Несмотря на введение папой римским Григорием XIII нового календаря, время этого события не изменилось согласно католической реформе, а продолжает происходить только по старому стилю, которому следует часть православных церквей. Согласно традиции Иерусалимской церкви, день, когда Благодатный огонь не сойдёт с небес, станет последним для тех, кто находится во храме Гроба Господня, а сам храм разрушится.
Чудесный характер огня, его схождение с небес неоднократно опровергали, в том числе участники церемонии (армянский священник Самуил Агоян, митрополит Иерусалимской православной церкви Корнилий). Утверждалось, что, пока внешние наблюдатели не видят, огонь зажигают от лампады или зажигалки и др. По утверждению представителя Армянской апостольской церкви Давида Бекназаряна, в некоторых случаях люди получали от него серьёзные ожоги. Российский историк Александр Мусин охарактеризовал чудо схождения Благодатного огня как «благочестивый обман».
В настоящее времяСогласно Статус-кво (вариант 1929 года) в службе также принимали некоторое участие и представители ордена францисканцев церемонию проводят исключительно священнослужители Иерусалимской православной церкви, в частности Блаженнейший Патриарх града Иерусалима и всей Палестины, при участии представителя Армянской апостольской церкви. Представители Коптской и Сирийской церквей находятся перед входом в Кувуклию.
Служба транслируется в прямом эфире в Беларуси, Болгарии, Греции, Грузии, Египте, на Кипре, Украине, в Ливане, России, РумынииHoly Fire Rite Brings Thousands to Jerusalem. // Jerusalem.comThe Holy Fire (Holy Light). // St. Andrew Greek Orthodox Church. Кроме того, благодатный огонь специальными авиарейсами ежегодно доставляют в РоссиюДоставкой в Россию занимается Фонд Андрея Первозванного: В Иерусалиме сошёл Благодатный Огонь. , Казахстан, ГрециюВ Грецию он доставляется правительственным самолётом, причём его сопровождают государственные чиновники высокого ранга и представители Элладской православной церкви, Сербию, Черногорию, Грузию, Молдову, Румынию, Беларусь, Польшу, Болгарию, на Кипр, Украину, в Сирию, Ливан, Иорданию и встречают его с почётом государственные и церковные лидеры.
Символическое значение Служба Великой субботы в храме Гроба Господня символически изображает Погребение (утренняя служба Субботы) и Воскресение Иисуса Христа (вечерняя служба Субботы, пасхальная часть которой как раз и начинается с выноса освящённого Пасхального Огня). Сам вынос Святого Света символизирует выход из Гроба «Света Истинного», то есть воскресшего Иисуса Христа. В отношении выносимого из Гроба Огня сами участники церемонии — греческие и армянские священнослужители — используют не слово «Огонь», а «Свет» (, ).
Исторические свидетельства
XIII—XVI века В V—VII веках в Иерусалимской церкви, согласно армянскому переводу иерусалимского Лекционария, пасхальное бдение (то есть вечерня и литургия Великой субботы) начиналось с древнего обряда возжжения вечернего света.
Начиная с IX века, источники сообщают уже не просто о благословении вечернего светильника, но о схождении Благодатного огня как о чуде. 45 авторов средневекового мира, из них 10 французов, 5 арабов-мусульман, 5 византийских греков, 5 немцев, 4 англичанина, 3 русских, 3 перса-мусульманина, 3 исландца, 2 армянина, 1 сириец, 1 молдаванин, 1 швейцарец и 1 итальянец, описывали схождение огня как чудо, который сходит с Неба на Гроб Иисуса Христа каждую Великую Субботу, за несколько часов до начала празднования Воскресения Иисуса ХристаК. Харис Скарлакидис. Святой свет. Чудо в Святую Субботу на Гробе Христа. Сорок пять исторических свидетельств, 2012.. В частности об этом свидетельствовали латинский паломник Бернард Монах (867), митрополит Кесарии Каппадокийской Арефа (начало X века), клирик Никита (947), папа Урбан IIГрешнов И. Католики и Благодатный огонь. (XI век), игумен Даниил Паломник (начало XII века), арабский историк Аль-Масуди (X век), Рауль Глабер (1048) «История», Фульхерий Шартрский (1101) «Иерусалимская история: Деяния франков» и др.
Характерной особенностью средневековых описаний является то, что возжигаются лампады, висящие над Гробом (или стоящие на Гробе), но в самом Гробе в этот момент никого нет: патриарх и народ находятся снаружи, иногда даже вне храма. Более позднее сообщение о том, что «зажигаются паникадила над гробом Божиим невидимо», принадлежит иеродиакону Троице-Сергиевой лавры Зосиме (1420)Цитируется по: Авдуловский Ф. М. Святый огонь, исходящий от Гроба Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, в день Великой Субботы в Иерусалиме. — М., 1887. — С. 23-24. Иеродиакон Зосима, 1420 г. . Поскольку над Кувуклией изначально крыши не было, то и выполнена она была в виде отдельной постройкиТелепередача «Православная энциклопедия» от 30 апреля 2016 г., «Святая Земля». , см. с 13:15 по 15:50..
Самое раннее из дошедших до нас описаний по одной из версий было составлено латинским паломником Бернардом Монахом. В 867 году, будучи очевидцем, он записал в своём «Итинерарии»:
В Великую Субботу, накануне Пасхи, на утреннем церковном служении во храме Гроба Господня, по пропетии: «Кирие, элейсон» (Господи, помилуй!) — Ангел нисходит и возжигает лампады, висящие над Гробом Господним. Патриарх передает этот Огонь епископу и наконец всему народу, дабы всякий мог засветить этот Огонь в своем доме. Нынешнего Патриарха зовут Феодосием (863—879); он призван на это место за своё благочестиеBernard the Wise (Bernardus Monachus, Itinerarium Bernardi, monachi franci, A.D. 867): Early Travels in Palestine: Comprising the Narratives of Arculf. Thomas Wright, Henry G. Bohn. London, 1848, p. 27.Жан Мабильон. Acta Sanct. T. III. P.II. p.475 (или 473). Перевод из: Дмитриевский А. А. Благодать святого Огня на Живоносном Гробе Господнем в Великую Субботу. СПб., 1908. Стр. VIО торжестве схождения Благодатного Огня. Свидетельства разных веков. .
Митрополит Кесарии Каппадокийской Арефа пишет в начале X века в послании к эмиру Дамасскому:
Эмир Иерусалима стоит около Святого Гроба при запечатанном им же самим входе, а христиане стоят вне храма Святого Воскресения и восклицают Господи помилуй. Тогда внезапно является молния и кандила возжигаются; от этого света берут все обитатели Иерусалима и зажигают огоньПападопуло-Керамевс А. И. Предисловие. — Рассказ Никиты, клирика царского. Послание к императору Константину VII Порфирородному о святом огне, писанное в 947 г. СПб., 1894, с. I. (Православный Палестинский сборник. Т. 13. Вып. 2)., с. II.О торжестве схождения Благодатного Огня. Свидетельства разных веков. .
Никита, клирик византийского императора Константина VII Багрянородного, пишет ему в 947 году:
Премудрый же архиепископ со своим клиром и с Агарянами, спешил к Святому Гробу Господню, и заглянув туда, как только узнал, что сияние Божественного Света ещё туда не появилось, вместе с погаными Агарянами запер Божественный Гроб, и высоко воздев на восток Моисеевские руки свои, непрерывно с христоименным народом молился Богу всяческих. А около шестого часа дня, воззрев на Божественный Гроб Спасителя, видит божественное светоявление: ибо чрез (придел) ангела ему доступен вход в дверьРассказ Никиты, клирика царского. Послание к императору Константину VII Порфирородному, о святом огне, писанное в 947 году (пер. Г. С. Дестуниса) // Православный палестинский сборник, Том 13. СПб. 1894. на сайте Восточная литература. .
Также клирик Никита упоминал о том, что архиепископ отвечал багдадскому эмиру: «при предшествующем архиепископе вы приказали (положить) в лампаду, находящуюся у Святого Гроба, железо вместо светильни и мы увидали, как она внезапно по Божией воле загорелась, как воск».
Персидский учёный-энциклопедист Аль-Бируни (973—1048 года) в труде «Летопись древних народов» подробно рассказывал о чуде схождения Благодатного огня:
А вокруг скалы имеются галереи. Оттуда наблюдают мусульмане…Также приходят муэдзин соборной мечети, имам и эмир города, которые садятся у Гроба. Они приносят лампады, кладут их поверх в тот час, когда Гроб ещё заперт. Христиане до этого тушат свои светильники и лампады и остаются так, пока не увидят, что чистое белое пламя зажгло лампаду. От этого огня зажигаются лампады в соборной мечети и в церквях. Затем составляется письменный отчёт халифам о часе схождения огня. По тому, как скоро огонь сошёл…заключают об урожайности года…Схождение с неба пламени в этот день, происходящее в определённое время и в определённом месте, поистине изумляет нас.
В 1095 году римский папа Урбан II, объявивший на Клермонском соборе о начале 1-го Крестового похода, обратился к народу со следующей проповедью:
Сколь драгоценным был бы вожделенный, несравненный Гроб Господень, даже если бы Бог и не совершал там ежегодного чуда! Ибо в Страстную Неделю все погашенные лампады в Гробе и вокруг него в храме вновь возгораются по Божией воле. Чьё сердце, о братья, окаменело настолько, что столь великое чудо не трогает его? Поверьте мне, человек, чьё сердце не верует, получив такой божественный знак благодати, есть бесчувственная скотина.
В начале XII века игумен Даниил так говорит о самом моменте схождения благодатного огня (переведено с церковно-славянского):
И когда минул девятый час и начали петь проходную песнь «Господу поем», тогда внезапно пришла небольшая туча с востока и стала над непокрытым верхом той церкви, и пошел дождь небольшой над Гробом Святым, и смочил нас хорошо, стоящих на Гробе. И тогда внезапно воссиял Свет Святой в Гробе Святом: вышло блистание страшное и светлое из Гроба Господня СвятогоЖитие и хождение игумена Даниила из Русской земли. на сайте Пушкинского Дома РАН. .
С XVIII века
Иеромонах Ипполит (Вишенский) во время путешествия по Востоку (1707—1709) посетил Иерусалим и оставил свидетельство: «А в церкви стали урмене, по своему еретицкому научению спевают, кричат и с процесиею ходят, просят от Бога Огня. Пришла тая година, в кий час огонь от Гроба Господня исходит»Вестник Московского университета. Востоковедение. Серия XIII, 2006. — C. 17..
Свидетельство очевидца оставил известный русский писатель и бывший министр Народного просвещения Авраам Норов. Он посетил Палестину и в своей книге, «Путешествие по Святой земле в 1835 году», изданной в 1838 году, пишет:
…один только митрополит вошёл в вертеп Гроба Господня. Я уже сказал, что вход туда не имеет дверей. Я видел, как престарелый митрополит, склонясь пред низким входом, вошёл в вертеп и повергся на колени пред Святым Гробом, пред Которым ничего не стояло и Который совершенно обнажен. Не прошло минуты, как мрак озарился светом, — и митрополит вышел к нам с пылающим пучком свечейЦитируется по: Авдуловский Ф. М. Святый огонь, исходящий от Гроба Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, в день Великой Субботы в Иерусалиме. М., 1887. с. 59-63. Авраам Сергеевич Норов, 1835 г. .