Кашми́р (; ; ; ; ; ; ) — спорная территория на северо-западе индийского субконтинента, исторически бывшее княжество Джамму и Кашмир в Гималаях. Раздел Кашмира не закреплён официальными соглашениями о границах. Сам Кашмир является очагом напряжения между занимающими его странами, прежде всего Индией и Пакистаном.
Кашмир граничит с Афганистаном на севере, Синьцзян-Уйгурским и Тибетским автономными районами Китая на востоке, штатами Индии Химачал-Прадеш и Пенджаб на юге и провинциями Пакистана Хайбер-Пахтунхва и Пенджаб на западе.
Сегодня Кашмир фактически разделён на две индийские союзные территории Джамму и Кашмир и Ладакх общей площадью 101 387 км² и населением 12,5 миллионов жителей; две пакистанские территории Азад-Кашмир и Гилгит-Балтистан общей площадью 85 500 км² и населением 4.6 млн жителей; и территорию Аксайчин под юрисдикцией КНР площадью 37 555 км² и несколькими тысячами жителей. Общая площадь Кашмира составляет 222 236 км².
Этимология
В «Ниламате Пуране» сказано, что название Кашмир происходит от слов का kа «вода» и शिमिरि śimiri «высушить» и означает «Высушенная вода». Другая теория предполагает, что Кашмир является сокращением от Кашьяпа-мир (Кашьяпмир или Кашьяпмеру), что означает «море Кашьяпы» и «гора Кашьяпы». По легенде, мудрец Кашьяпа осушил озеро Сатисар на месте нынешней Кашмирской долины. Сама долина является олицетворением Умы. Ниламата Пурана сообщает, что название Каашмира предшествовало современному Кашмир. Тем не менее кашмирцы в речи говорят Кёшир, фонетическое сокращение от Каашмир, как заметил Аурель Стейн во введении к изданию исторической кашмирской хроники Раджатарангини.
В исторической кашмирской хронике «Раджатарангини», написанной Калханой в XII в., также сказано, что на месте Кашмирской долины было озеро. Оно было осушено великим мудрецом (риши) Кашьяпой, сыном Маричи, сыном Брахмы. Риши прорезал проход в горах у Барамуллы (Вараха-мула).
В английском языке также принято написание Cashmere — калька с Каашмир (но Кашмир — Kashmir)Kaashmir // The Oxford English Dictionary. 2nd ed. 1989..
История
Истоки Кашмира идут от древнего торгового города Сринагар, расположенного в высокогорье передних Гималаев. В своей долгой и полной перемен истории город был перекрёстком караванных путей (в том числе исторического шёлкового пути) между Дальним Востоком, Средней Азией, Ближним Востоком и Южной Азией. Север Кашмира был заселён преимущественно приверженцами ислама, юг — индуистами, а восток — буддистами. Однако в целом, как считается, конфессиям удавалось соблюдать необходимый баланс в отношениях и выработать общую идентичность.
В 1846—1947 гг. Кашмир был большим полунезависимым государством, которое британская колониальная администрация формально продала индуистским махараджам, этническим догра. В 1949 году в результате военного конфликта между Индией и Пакистаном Кашмир был разделён между ними примерно поровну и остаётся в таком состоянии по сей день. Конфликтная ситуация вокруг штата привела к индо-пакистанской войне 1965 года и Каргильскому конфликту 1999 года.
Буддизм и индуизм в Кашмире
Император-буддист Маурья Ашока по легенде основал старую столицу Кашмира Шринагари, сейчас это руины на окраине современного Сринагара. Кашмир долго оставался оплотом буддизма в ИндииA.K. Warder, Indian Buddhism. Motilal Banarsidass 2000, page 256..
Согласно буддийским источникам, в Кашмире преобладала СарвастивадаA.K. Warder, Indian Buddhism. Motilal Banarsidass 2000, pages 263—264.. Восточные и центральноазиатские буддийские монахи описывали свои посещения Кашмира. В конце 4 века н. э. знаменитый кучанский монах Кумараджива, рождённый в знатной индийской семье, изучал Диркхагму и Мадхьягаму в Кашмире под руководством Бандхадатты. Он стал великим переводчиком, и благодаря его трудам буддизм распространился в Китае. Его мать Джива, скорее всего, вела уединённую жизнь в Кашмире. Вималакша, буддийский монах-сарвастивадин, путешествовал из Кашмира в Кучу и затем преподавал Кумарадживе Винайяпитаку.
Шанкара посетил храм (Шарада Питх) в Кашмире в конце 8 или начале IX века н. э. Постановлением Мадхавия Шанкаравиджаям этот храм был открыт для учёных с четырёх сторон света. Южная дверь (обращённая на южную Индию) никогда не открывалась, и было написано, что ни один южноиндийский учёный не вступит в Сарваджна Питха. Ади Шанкара открыл южные двери и победил в диспуте всех философов школ Миманса, Веданта и других ветвей индийской философии; для Шанкары в храме установили Трон Запредельной Мудрости.
Абхинавагупта (около 950—1020 н. э.Triadic Heart of Shiva, Paul E. Muller-Ortega, page 12Introduction to the Tantrāloka, Navjivan Rastogi, page 27) был одним из величайших индуистских философов, мистиком и эстетиком. Он также считался музыкантом, поэтом, драматистом, толкователем священных текстов, теологом, и логикомRe-accessing Abhinavagupta, Navjivan Rastogi, page 4Key to the Vedas, Nathalia Mikhailova, page 169 — разносторонне развитым человеком, оказавшим огромное влияние на индийскую культуруThe Pratyabhijñā Philosophy, Ganesh Vasudeo Tagare, page 12Companion to Tantra, S.C. Banerji, page 89.
Он родился в КашмиреDoctrine of Divine Recognition, K. C. Pandey, page V в семье учёных и мистиков и изучал все школы философии и искусства, существовавшие в то время, под руководством 15 (или более) учителей и ГуруIntroduction to the Tantrāloka, Navjivan Rastogi, page 35. За свою долгую жизнь он написал более 35 работ, самая известная из которых Тантралока, энциклопедический трактат о философских и практических аспектах Трика и Каула (сейчас говорят кашмирский шиваизм). Другая его работа по философии и эстетике называется Абхинавабхарати (Abhinavabhāratī) комментарий на Nāṭyaśāstra древнего мудреца Бхарата МуниLuce dei Tantra, Tantrāloka, Abhinavagupta, Raniero Gnoli, page LXXVII.
Контакты с Китаем Во II—I веке до н. э. в Кашмир и сопредельные земли проникли послы китайского императора Хань У-ди и его наследников. Китайцы оставили описание земли Цзибиньго (罽賓國), которая примерно соответствует нынешнему Кашмиру. В 12 200 ли до Чанъани. После разгрома и миграции юэчжей подверглось завоеванию со стороны племён сай (塞), саков. Завоеватели скоро распались на несколько княжеств, частью зависимых. Земли ровны, климат мягкий. Растёт: люцерна, сорняки, различные деревья, сандаловое дерево, катальпа яйцевидная, бамбук, лаковое дерево и другие. Земледелие и садоводство развито, используют унавоживание. Много влаги в верхнем слое почвы, что позволяет растить рис. Даже зимой едят свежие овощи. Скотоводство: коровы, индийские буйволы, слоны, большие собаки, лошади «драконовой» породы (龍種馬), мартышки, павлины. Добыча жемчуга, кораллов, янтарь, яшма, мрамор, золото, есть стекло. Процветают ремёсла: резьба по дереву, строительство дворцов, выделка шёлковых и шерстяных тканей, хорошо готовят. Есть золотая, серебряная, медная и оловянная посуда. Есть рынки. Есть золотая и серебряная монета: аверс — всадник, реверс — лицо (царя?).
Первоначальные планы по вторжению Хань были отброшены из-за дальности расстояния и многочисленности жителей. Царь Утолао (烏頭勞) неоднократно убивал китайских послов. Его наследник Дай (代) отправил дары Императору. Был отправлен китайский офицер и ван решил погубить его. Офицер договорился с принцем Иньмофу (陰末赴) и убил царя. Впоследствии был отправлен Чжао Дэ (趙德), но Иньмофу заковал его в цепи, а членов посольства частью казнил. После он отправил извинения императору. Последовал разрыв отношений. При Чэн-ди обсуждалось восстановление связей, но Ван Фэн (王鳳) представил доклад в котором доказывалась бесперспективность поддержания связей с цзибинь и дальними владениями.
Во времена Тан (дипломатические отношения были формально установлены в 713 году) был распространён буддизм. У власти была династия Синне (馨孽). Столица располагалась в городе Болоулобуло (撥邏勿邏布邏) на берегу реки Минаси (彌那悉). Танским историкам была известна легенда о драконе, который раньше жил в озере, которое занимало раньше территорию Кашмира. В 720 году Тан признало местного раджу по имени Чженьтоло Мили (真陀羅秘利). После него назван раджа Тяньму (天木) и его брат Мудоби (木多筆). Последний отправил к танскому двору посла Улидо (物理多) и предложил танскому правительству совместные действия против Тибета, в случае если танские власти направят контингент в Балтистан, Кашмир сможет снабдить 200 000 человек припасами. Экспедиция впоследствии была осуществлена, хотя и в меньшем объёме.
Правление мусульман
Мусульмане и индуисты Кашмира жили в относительной гармонии; с тех пор как суфийско-исламский образ жизни распространился в Кашмире, он сблизился с традициями Риши кашмирских пандитов. Это привело к тому, что в Кашмире синкретичная культура и мусульмане и индуисты часто почитают одни и те же святыни и молятся в одних и тех же святилищах. Знаменитый святой суфи Булбул Шах обратил Ринчана Шаха, который был князем Кашгара, в ислам. Ислам суфийского толка распространялся по караванным путям через Каракорумский хребет из Кашмира, через Ладакх в Уйгурию и обратно. В правление Ринчан Шаха мусульмане, индуисты и буддисты Кашмира жили мирно. Но со временем суфийское влияние стало уменьшаться и мусульманские князья стали править, руководствуясь Кораном.
В начале 14 века свирепые монголы Дулучи вторглись в Кашмир с севера, через перевал Зоджила, их было 60 000 человек. Как Тимур в Пенджабе и Дели, Дулуча прошёлся огнём и мечом, сжигая города и деревни и вырезая тысячи местных жителей. Он почти уничтожил индуистское правление в Кашмире. Раджа Шахадев стал править в Кашмире. При его правлении три человека, Шах Мир — лидер племён долины Сват на границе с Афганистаном, Ринчен из Ладака, и Ланкар Чак из дардского Гилгита, эти правители стали сильно влиять на кашмирскую политику. Они считались джагирами по отношению к Шахадеву. После Шахадева Ринчен три года правил Кашмиром.
После Шамс-уд-Дин Шахмир Свати стал первым мусульманином-правителем Кашмира и основателем династии Шах-Мири (Свати). Джонараджа, названый в Раджатарангини Сахамера, выходец из долины Сват, сыграл важную роль в Кашмирской политике. Шахмир правил три года и в 1339 провозгласил династию Свати.
Наследником Шахмира стал Джамшид, он был свергнут своим братом Али Шером через несколько месяцев, и его брат стал править как Ала-ад-Дин.
Некоторые кашмирские правители, такие как султан Зайн аль-Абидин, называемый просто Баадшах («Царь») (п.1423-1474) и Акбар I Великий были терпимы к разным верам. Но всё же, некоторые правители проявляли нетерпимость, например Султан Сикандер Бут-Шикан кашмирский (1389—1413). Тарикх-и-Фиришата упомянул, что Сикандер преследовал кашмирских индуистов и запретил въезд всех не-мусульман в Кашмир. Он приказал переплавить «золотые и серебряные идолы». Тарикх-и-Фиришата говорит: «Многие Брахманы предпочли отравить себя, чтобы не принимать чужую веру; другие покинули родные дома, многие бежали. После их уезда Сикандер приказал ломать кашмирские храмы. Уничтожая индуистские изображения, он получил титул ‘Разрушитель Идолов’»Muhammad Qãsim Hindû Shãh Firishta : Tãrîkh-i-Firishta, translated by John Briggs under the title «History of the Rise of the Mahomedan Power in India.» First published in 1829, New Delhi Reprint 1981..
Метрическая хроника царей Раджатарангини, опубликованная Горасом Вильсоном, названа «Историей» в широком смысле. О хронике упомянуто в 1588, когда войска Акбара вторглись в Кашмир, копию хроники подарили императору. Он приказал перевести её с санскрита на персидский. Краткий пересказ хроники дан Абулом Фазлом в Айн-и-Акбари. Раджатарангини написана Калханой в середине 12 века. Его хроника в 6 книгах базировалась на ныне утраченных источниках.