Кришнаи́зм или Кри́шна-бха́кти — группа религиозных традиций (сампрадай) в вишнуизме, основанных на поклонении Кришне как верховному божеству (Сваям-бхагавану, Парабрахману). Одно из самых влиятельных и популярных направлений вайшнавизма и индуизма в целом. Некоторые исследователи рассматривают кришнаизм и вайшнавизм как независимые друг от друга направления индуизма, а «Бхагавадгиту» — в качестве первой системы именно кришнаитской теологии.
Термин «кришнаизм» преимущественно используется для описания культа Кришны в рамках вайшнавизма (варкари, гаудия-вайшнавизм, нимбарка-сампрадая, пуштимарга и другие течения), тогда как термином «вайшнавизм», или «вишнуизм», также называют традиции индуизма, основанные на поклонении Вишну как верховному божествуFlood, 1996, p. 117.. В русском языке термин «кришнаизм» часто используется в более узком значении: им называют гаудия-вайшнавизм — одну из традиций кришнаизма, основоположником которой был индуистский святой и реформатор Чайтанья (1486—1534), и особо такое её ответвление, как Международное общество сознания Кришны (ИСККОН).
Кришнаизм базируется на таких индуистских священных текстах, как «Бхагавата-пурана» и «Бхагавадгита». По мнению учёных, самая ранняя форма кришнаизма возникла в период, предшествовавший началу распространения буддизма в Индии. Это был культ Кришны-Васудевы, достигший своего расцвета в регионе Матхуры за несколько веков до н. э. Второй по значимости и времени появления традицией кришнаизма считается культ пастушка Говинды (Гопалы). Позже получил распространение культ Балы-Кришны — поклонение Кришне как божественному ребёнку. Самым поздним элементом кришнаизма принято считать культ Радхи-Кришны — поклонение Кришне как возлюбленному пастушек гопи, среди которых особое положение занимает Радха, почитаемая как вечная возлюбленная и женская ипостась Кришны.
Первые попытки проповеди культа Кришны на Западе были предприняты в 1900-е годы в США кришнаитским гуру Преманандой Бхарати и в 1930-е годы в Европе учениками Бхактисиддханты Сарасвати из Гаудия-матха. Кришнаизм приобрёл значительное количество последователей за пределами Индии только во второй половине XX века, в основном благодаря проповеднической деятельности Бхактиведанты Свами Прабхупады и основанной им религиозной организации Международное общество сознания Кришны.
Определение Многие называют кришнаизм более общим термином «вайшнавизм», который ассоциируется с Вишну. Вайшнавизм — это монотеистическое и одно из основных направлений индуизма, иногда называемое «полиморфическим монотеизмом» в котором множество ипостасей изначального Бога, единой божественной сущности, принимают различные формы. В кришнаизме изначальной ипостасью Бога, Сваям-бхагаваном, считается Кришна. Заметна значительная разница между кришнаизмом и остальными течениями вайшнавизма, в которых Вишну принимается как Верховный Господь, воплотившийся на земле как Кришна, тогда как в кришнаизме Кришне поклоняются как «изначальной верховной ипостаси Бога», а Вишну является одной из его экспансий. Особая точка зрения принадлежит британскому профессору индийских религий , который вообще не считает кришнаизм частью или ответвлением вайшнавизма, полагая его отдельной и не менее древней системой.
В традициях кришнаизма, отношения между Кришной и его преданными гораздо более близкие и интимные в сравнении с традициями вайшнавизма, основным объектом поклонения в которых является четырёхрукий Нараяна или Вишну. Некоторыми учёными кришнаизм рассматривается как одна из ранних попыток сделать философский индуизм привлекательным для масс.
Наиболее распространённая в современном вишнуизме форма кришнаизма — гаудия-вайшнавизм — возникла в начале XVI века в Бенгалии. Основоположником этой традиции выступил бенгальский святой и религиозный реформатор Чайтанья. Значительным событием в истории как гаудия-вайшнавизма, так и кришнаизма в целом, стало основание Бхактиведантой Свами Прабхупадой в 1966 году Международного общества сознания Кришны.
Объект поклонения
Основным объектом поклонения в кришнаизме является Кришна. Описывается, что у Кришны тёмная кожа, подобно цвету грозовой тучи. Его изображают как мальчика-пастушка, играющего на флейте или как юношу-принца, дающего философские наставления в «Бхагавадгите». Существуют определённые различия в понимании личности и деяний Кришны между различными индуистскими традициями, каждая из которых даёт свою трактовку священных текстов. Однако существует и ряд аспектов, общих для всех направлений индуизма.
Кришна и истории, связанные с ним, играют важную роль в разных философских и богословских традициях индуизма, приверженцы которых верят в то, что Бог является для своих преданных в самых различных формах, в зависимости от того, как они желают видеть Его и поклоняться Ему. К этим формам или ипостасям принадлежат аватары Кришны, описываемые в различных вайшнавских священных текстах. Однако формы Кришны не ограничиваются аватарами, — говорится, что экспансии сваям-бхагавана неисчислимы и не поддаются описанию в ограниченных рамках писаний какой-либо религиозной традиции.
История
Ранние исторические свидетельства Кришнаизм зародился в I тысячелетии до н. э. Первым собственно кришнаитским текстом с первой системой кришнаитского богословия можно считать знаменитую «Бхагавадгиту», датируемую последними столетиями до н. э. и содержащую философски насыщенную беседу Кришны и Арджуны. При этом, как считает , её следует читать и анализировать как она есть сама по себе, а не в свете вишнуитского богословия обрамляющей её «Махабхараты». В самой же Бхагавадгите Кришна везде говорит о себе как всевышнем Боге, снисходящим в физический мир для восстановления дхармы (см., например, часть IV.7). Полностью отсутствует концепция Кришны как одной из аватар Вишну, — учение об аватарах будет сформулировано позднее, только в IV или V веке н. э.
Простое же упоминание имени «Кришна» в ещё более древней санскритской ведийской литературе встречается много раз. Так, в древнейшем памятнике индуистской литературы «Ригведе», Кришна — это могучий предводитель племени, с которым сражается и которого убивает Индра. Однако, из-за криптической природы Вед, это место «Ригведы» допускает несколько толкований и учёные, как правило, переводят слово «кришна» в контексте «Ригведы» как «чёрный». Некоторые исследователи-индуисты полагают, что ригведийский Кришна тождественен фигуре Кришны, описанной в более поздних произведениях санскритской литературы, или олицетворяет фигуру «протокришны». Одним из сторонников такой интерпретации был Рамакришна Гопал Бхандаркар, который считал, что кришна-драпсах в «Ригведе» (VIII.96.13) является упоминанием о пураническом Кришне «According to (D. R. Bhadarkar), the word Krishna referred to in the expression 'Krishna-drapsah' in the Rig- Veda, denotes the very same Krishna».. Сарвепалли Радхакришнан также признавал возможным отождествление ригведийского Кришны с Кришной пураническим. В своём труде «Индийская философия» он писал: «В поздних Пуранах говорится о вражде Кришны с Индрой. Возможно, что Кришна — это бог пастушеского племени, которое было покорено Индрой в эпоху „Ригведы“, хотя в период „Бхагавадгиты“ он значительно восстановил и усилил утраченные позиции, отождествившись с Васудевой из бхагаваты и Вишну вайшнавизма». Однако подобные взгляды считаются в современной индологической науке маргинальными.
Для вриндаванских госвами и других средневековых гаудия-вайшнавских комментаторов Вед традиционно была свойственна тенденция выискивать ранние упоминания о Кришне в Ведах и Пуранах (в частности — в «Ригведе»), с целью создать древний фундамент для своей богословской традиции. Вайшнавские комментаторы убеждены, что встречающийся в «Ригведе» термин парамам-падам («высший след») Вишну, является косвенным упоминанием о Голока-Вриндаване, вечной обители Кришны. Как отмечают санскритолог Ли Зигель и антрополог Ричард Брукс, слово пада в буквальном переводе означает «ступня», но в контексте данного гимна «Ригведы» его можно также перевести как отпечаток копыта коровы или быка, что действительно можно интерпретировать как отсылку к Кришне и к его верховной обители Голоке (Гокуле) — месте, где он пасёт коров (го означает на санскрите «корова»). Вдобавок к этому, образ священного отпечатка копыта коровы, заполненный водой, часто встречается в индуистской литературе.
Одно из наиболее ранних и менее спорных упоминаний о Кришне можно обнаружить в примыкающей к «Самаведе» «Чхандогья-упанишаде» (3.17.6), датируемой VIII веком до н. э. Кришна упоминается там как «сын Деваки» (Девакипутра) учителем которого был «Гхора, сын Ангирасы». Именем Ангирасы была названа «Атхарва-веда», также известная как «Ангираса-самхита»цитируется в . По своему содержанию эта упанишада очень близка к «Бхагавадгите».
В «Нирукте» (VI — V век до н. э.), древнеиндийском трактате по санскритской этимологии авторства Яски, упоминается сокровище шьямантака, находившееся во владении Акруры — мотив известной пуранической истории из жизни Кришны. Санскритский грамматик Панини, предположительно живший в V—IV веках до н. э., в своём классическом труде «Аштадхьяи» (4.3.98) объясняет значение слова васудевака как «преданный (бхакта) Васудевы». Там же он упоминает Арджуну, из чего был сделан вывод о том, что он имеет в виду Кришну-Васудеву . В «Баудаяна-дхармасутре», датируемой IV веком до н. э., содержатся молитвы Вишну, в которых используются 12 имён, в том числе такие как Кешава, Говинда и Дамодара, традиционно ассоциируемые с Кришной или Вишну в форме Кришны. Упоминание этих имён свидетельствует о том, что в период составления текста Кришне поклонялись как одной из форм Бога, а его авторы были знакомы с историями о Кришне из более поздних памятников санскритской литературы, таких как Пураны. О том же свидетельствуют упоминания о Кришне-Васудеве в «Артха-шастре» — политическом трактате авторства Каутильи, составленном примерно в тот же период (IV век до н. э.). В гаятри-мантре из «Маханараяна-упанишады» (являющейся частью «Тайттирия-араньяки» 10.1.6 и записанной не позднее III века до н. э.) Васудева отождествляется с Нараяной и Вишну. Кришна также ассоциируется с Вишну в «Шатапатха-брахмане». В период создания поздней редакции «Махабхараты», дошедшей до наших дней, Кришна-Васудева рассматривался как аватара Вишну или как верховное божество. О Кришне говорится как о Боге и он ассоциируется с Вишну также и в таких более поздних упанишадах, как «Нараянатхарваширша-упанишада» и «Атмабодха-упанишада».
Другим важным древним источником, в котором упоминается Кришна, является «Махабхашья» Патанджали, предположительно написанная во II веке до н. э. и представляющая собой комментарий к этимологическому словарю «Нирукта». В своём комментарии (3.1.26) Патанджали упоминает драматические спектакли «Кришна-камсопачарам», в которых разыгрывалась история убийства Кришной демонического царя Камсы (камсавадха), — один из наиболее значительных эпизодов из жизни Кришны. Патанджали утверждает, что эти события произошли «очень давно». В комментарии Патанджали содержится целый ряд других упоминаний Кришны и связанных с ним фигур, известных из более поздних источников. Например, в одном из стихов говорится: «Пусть же сила Кришны, находящегося в обществе Санкаршаны, возрастает!», а в другом: «Джанардана с собой как четвёртый». Возможно, здесь имеется в виду Кришна-Васудева и три его основные экспансии: Санкаршана, Прадьюмна и Анируддха. Самого Кришну-Васудеву Патанджали называет «Богом богов». В одном из текстов, Патанджали говорит о музыкальных инструментах, на которых играют во время богослужений в храмах Рамы и Кешавы. Рама, в данном контексте, — это старший брат Кришны Баларама, который в найденных археологами надписях, а также в литературных источниках этого периода, упоминается под именем Санкаршана; Кешава — это другое имя Кришны.