Алекса́ндр Льво́вич Пого́дин (, Витебск — , Белград) — русский , -, доктор славянской филологии, профессор Белградского университета.
Биография Родился года в Витебске в дворянской семье. В городе были живы польские традиции, и он с детства владел польским языком.
Гимназию окончил в Санкт-Петербурге.
В 1894 году окончил историко-филологический факультет Императорского Санкт-Петербургского университета и был оставлен для подготовки к профессорскому званию; ученик В. И. Ламанского.
С 1895 года преподавал историю в 6-й Санкт-Петербургской гимназии, с 1896 года был преподавателем славянских древностей в Санкт-Петербургском археологическом институте. С 1897 года — приват-доцент по кафедре славянской филологии Санкт-Петербургского университета.
С 1901 года магистр (тема диссертации «Из истории славянских передвижений»); с 1905 года — доктор славянской филологии (тема диссертации «Следы корней-основ в славянских языках»). Соответственно учёным степеням, с 1902 года — экстраординарный и с 1906 года — ординарный профессор по кафедре славянской филологии Варшавского университета. С 7 октября 1903 года — коллежский советникСписок лиц, служащих по ведомству Министерства народного просвещения на … 1908 год. — С. 1062., спустя четыре года — статский советникСписок лиц, служащих по ведомству Министерства народного просвещения на … 1917 год. — С. 486..
До варшавского периода Погодин занимался главным образом славянскими древностями и языкознанием. Затем он постепенно перешёл к изучению польской истории и литературы. Одновременно совершал частые и продолжительные поездки по славянским землям, изучая архивы, библиотеки и современное состояние зарубежного славянства. В университете он занял особую позицию в отношении поляков. Зная с детства польский язык, ценя польскую культуру, он был не согласен с политикой российского правительства в отношении Польши и в 1908 году уволился из университета по собственному прошениюЛаптева Л. П. Владимир Иванович Ламанский (1833—1914): К столетней кончине знаменитого слависта. — С. 53—56. .
С 1908 года в качестве ординарного профессора преподавал на кафедре славяноведения Бестужевских высших женских курсов. Был произведён в статские советники.
Был награждён орденами Св. Анны 3-й и 2-й (1.1.1916) степени. В 1910—1919 годах — ординарный профессор по кафедре славянской филологии Харьковского университета.
Стал членом Поместного Собора Православной Российской Церкви — по избранию как мирянин от Харьковской епархии; участвовал в деятельности Собора до 28 августа 1917 года.
Редактировал харьковские газеты «Русская жизнь» и «Жизнь России». С января 1918 года был редактором харьковской газеты «Жизнь». В 1919 году был избран гласным Харьковской городской думы. Сочувственно относился к Донскому атаману Краснову и его военно-политической стратегии; 1 марта 1920 года был эвакуирован из Новороссийска вместе с женой в Королевство Сербов, Хорватов и Словенцев.
С 1921 года — преподаватель русского языка и литературы в Белградском университете, председатель Отделения языка и литературы Русского научного института, член белградского Союза русских писателей и журналистов, Русского Всезаграничного Церковного Собора (в заседаниях не участвовал), основатель и председатель Русского археологического общества в Королевстве Сербов, Хорватов и Словенцев. В 1928 году преподавал историю в 1-й русско-сербской мужской гимназии. В 1929—1935 годах был преподавателем русской литературы в русско-сербской женской гимназии.
В 1938 году был членом Второго Всезарубежного Собора РПЦЗ. В 1939—1941 годы — профессор Белградского университета, уволен после начала немецкой оккупации.
Умер 16 мая 1947 года. Похоронен на Новом кладбище в Белграде (уч. 106).
Семья В браке с Верой Исидоровной (урождённая Борейша) родились: Сергей (28.7.1896), Александр (14.2.1899), Михаил (2.11.1901).
После кончины Веры Исидоровны, женился вторично.
Научная деятельность Работы по истории и литературе славянских народов написаны с позиции позитивиста. Часть из них опубликована в «Русском филологическом вестнике». Резко критиковал взгляды славянофилов.
Во всех своих трудах он отрицал действенность такого явления как славянская взаимность; он не находил причин для её возникновения. В работе «Краткий очерк истории славян» (, 1915) он указал, что единственным признаком принадлежности славянских народов к одному племени служит язык: Трудно сказать, можно ли найти кроме родства языков ещё какой-нибудь признак, который позволял бы говорить о родстве славянских народов", и "не наследие какого-то праславянского быта роднит славянские народы. Нет между ними и какого-либо иного сходства, например, антропологического; нет его даже в пределах одной славянской народности… Разумеется, образовавшаяся общность языков явилась в последующее время для народного сознания славян таким звеном объединения, которое внушало славянским народам убеждение в их действительном родстве, а вместе с тем и чувства, покоящиеся на сознании такого родства. Но такое сознание — продукт позднейшего культурного и политического развития
Отстаивал права польской историографической школы (как член Академического союза). Одним из первых в России занялся историей и этнографией гуцулов. Среди русского населения Прикарпатской области особенно любопытны в этнографическом отношении гуцулы, сохранившие, благодаря своей неприступности, много любопытных черт старого быта. Сами гуцулы, название которых происходит, вероятно, от какого-то румынского слова, называют себя руснаками или русскими людьми. — писал Погодин («Зарубежная Русь»). В годы Первой мировой войны полонофильство Погодина пошло на убыль. Учёный сочувственно относился к Олексе Довбушу, коего именовал последним карпато-русским вождём восстанцев-опрешков (опришков).
Библиография
Несколько замечаний по народной медицине // Журнал Министерства народного просвещения. — 1895. — № 4. Основной курс общего языкознания. Происхождение, развитие и распространение языка. — , 1897. Из древнейшей истории литовского племени // Вестник археологии и истории. — 1898. — Вып. 10.
К вопросу о фракийцах // Вестник археологии и истории. — 1900. — Вып. 13. Новые сочинения об языке и культуре индогерманцев // Журнал Министерства народного просвещения. — 1899. — № 2. Примитивный индивидуальный строй // Журнал Министерства народного просвещения. — 1900. — № 12. Отчёт // Известия отделения русского языка и словесности Императорской АН. — 1900. К вопросу о варварских именах на южнорусских греческих надписях. — , 1901. (также: , 2011). Распространение культуры в доисторические времена. Примитивный индивидуальный строй // Журнал Министерства народного просвещения. — 1900. — № 6, 12. Примитивные формы общественного быта // Журнал Министерства народного просвещения. — 1901. — Ч. 333. Заметки о методе этнографии // Журнал Министерства народного просвещения. — 1902. — Ч. 344. Виленский учебный округ. 1803—1831 г. // Сб. материалов для истории просвещения в России. — , 1902. — Т. 4. — Вып. 1. Сборник статей по археологии и этнографии. — , 1902. Следы корней-основ в славянских языках. — Варшава, 1903. О происхождении русского слова «глаз» // Известия Русского археологического общества. — 1903. — № 2. К вопросу о геродотовских неврах. — , 1903. Образование сравнительной степени в славянских языках. — , 1903. Религия Зороастра. — , 1903. Гельсингфорская школа филологов и лингвистов. Очерк развития латышской этнографии за последние пятнадцать лет // Журнал Министерства народного просвещения. — 1903. — Ч. 348, 352. Боги и герои Эллады. — , 1904 (также: , 2007). Из истории сношений финнов с индо-европейцами. — , 1905. Исследования в области народной песни; Почему не говорят животные? // Варшавские университетские известия. — 1905. — № 1-4. Две эпохи в изучении славянских древностей // Правительственный вестник. — 1905. — № 135—138. Варшавский университет // Московский еженедельник. — 1906. — № 37. Необходимость компромисса; Познать и ея стремления // Московский еженедельник. — 1907. — № 43, 49. Внутренняя речь и ее расстройства // Журнал Министерства народного просвещения. — 1907. — Ч. 6.
К закрытию польской школьной Матицы; Славянские задачи России в настоящий исторический момент; Холмский вопрос и украинское движение; Аграрные нужды латышей в Лифляндии; Украинство и малорусский вопрос; Россия и славянство; Южные славяне; Славяне в Австрии; К делу Коваленских; Сила и право; Боснийский вопрос в Австрийском парламенте // Московский еженедельник. — 1908. — № 2, 7, 11, 16, 24-26, 31, 35, 38-39, 46, 49-50. Очерк истории Польши. — , 1908. История Сербии. — , 1909. История Болгарии. — , 1910. Славянство в 1908 году; Болгария в 1908 году; Почему политика России должна быть славянской; Современная группировка польских политических партий; Сербия в 1908 году; Чешско-немецкий конфликт; Процесс о великосербской пропаганде; Петербург и Вена; Австро-Венгрия и Сербия; Варшавские впечатления; Немецкие колонии в России; Государство и национализм; Вопросы современной балканской политики; К вопросу о земском самоуправлении в Прибалтийском крае; Русские партии в Галиции; Россия, Австрия и славяне; С поля битвы; Современная Сербия; Современная Болгария; Польские боли; Из жизни славянства; Перед концом; Существует ли литовский язык?; Трагедия великих исканий; Балканские дела; По поводу японского театра // Московский еженедельник. — 1909. — № 1-5, 7-10, 12, 15-16, 18, 21-22, 25-26, 29, 31, 33-34, 36, 38, 41, 44-45, 47, 50. Судьба Боснии после аннексии; Очерки из истории славянской взаимности; Новый проект ограничения земств // Московский еженедельник. — 1910. — № 3, 10-11, 15, 19-20. Из новейшей литературы о культуре и родине индоевропейцев; К вопросу о древнем населении нашего Севера, лопарях и чуди // Журнал Министерства народного просвещения. — 1911. — № 11/12; 1912. № 11/12. Адам Мицкевич. Его жизнь и творчество. Т. 1-2. — , 1912. Том первый Том второй Волшебный мир. — , 1912. Варшавский университет // Новый энциклопедический словарь. Т. 9. — , 1912. Соединение или разложение? // Украинская жизнь. — 1912. — № 3, 12. Лекции по истории польской литературы. Ч. 1. — , 1913. Язык как творчество. — , 1913 (также: , 2011). Киевский Вышгород и Гардарики. — , 1914. Формы первобытной общественности в связи с мифотворчеством // Вопросы теории и психологии творчества. Т. 5. — , 1914. — С. 479−494. Краткий очерк истории славян. — , 1915 (также: , 2003). История польского народа в XIX веке. — , 1915.
Славянское «русофильство» и «русобоязнь» в наши дни // Русская будущность. — 1917. — № 1. О национальном религиозном идеале // Пермские Епархиальные ведомости. — 1917. — № 28/29. — С. 440—441.
Владимир Соловьёв и еп. Штросмайер // Русская мысль. — 1923. — Кн. 9/12. Личность Иисуса Христа и христианская культура // Православие и культура. — Берлин, 1923. — С. 59-85. Важное решение; Один из русских провидцев // Новое время. — 1923. — 3 февраля, 17 ноября. Достоевский и «Крушение кумиров» // Новое время. — 1924. — 14 мая. «Ночной» Достоевский; Поразительная книга «Выбранные места из переписки с друзьями»; Опрощение // Новое время. — 1925. — 17 января, 15 февраля, 9 марта. От Фурье к св. Серафиму Саровскому (Эволюция Достоевского); Толстой и Достоевский как мыслители; Новая книга к познанию России; К постановке «Горя от ума» // Новое время. — 1926. — № 1435, 1548, 1557-8, 1565, 1586, 1589, 1664, 1679, 1690, 19 апреля, 8 июня. Толки об автокефалии Русской Церкви за границей; Положение русской молодёжи в Югославии; Турецкая религиозная реформация // Возрождение. — 1925. — № 114, 129, 148. Предисловие // Сб. Русского археологического общества в Королевстве СХС. — Белград, 1927. История русской литературы. — Белград, 1927 (на серб. яз.). Христианство и прогресс // Путь. — 1928. — № 13. «Идиот» Достоевского и «Калисте» де Шаррьер. — Белград, 1930. Заметки об изучении былин и исторических песен. — Белград, 1931. Русско-српска библиографиja. Т. 1-2. — Београд, 1932—1936.