Мухаммед-Габдулхай Габидуллович Курбангали́ев (; яп. ムハンマド・ガブドゥルハイ・クルバンガリ;1889—1972) — башкирский религиозный, общественный и политический деятель, имам, ишан, один из лидеров башкирского национального движения в годы Гражданской войны, участник белого движения. В эмиграции в Японии и Китае основал и возглавлял башкирско-татарские и мусульманские общины, являлся главным имам-хатыбом мусульман Китая. Автор трудов по исламу и истории башкирского народа.
Биография и деятельность до 1917 года Родился в 1889 году в деревне Медиак Мухаммед-Кулуевской волости Челябинского уезда Оренбургской губернии (ныне в Аргаяшском районе Челябинской области) в семье имам-хатыба мечети Габидуллы Курбангалиева, очень авторитетного среди башкир религиозного лидера, известного как «хромой ишан» и имевшего множество последователей (мюридов).
В 1914 году окончил Медиакское медресе.
Обучался также в медресе «Расулия» в городе Троицк Верхнеуральского уезда, преподавал в медресе д. Медьяк.
В 1916 году муфтий Сафа Баязитов готовил в качестве своего преемника на должность верховного муфтия России (председателя Оренбургского магометанского духовного собрания).
В 1916 году стал управляющим Петербургским округом мусульман. В январе 1917 года Курбангалиев выезжал в Петроград, где был муфтием Баязитовым представлен Николаю IIЮнусова А. «Великий имам Дальнего Востока» Мухаммед-Габдулхай Курбангалиев // Вестник Евразии. — 2001. — № 4. — С. 95..
Участие в процессах Гражданской войны Февральскую революцию Курбангалиев (согласно его показаниям, данным в 1945 году) «встретил с воодушевлением»Юнусова А. «Великий имам Дальнего Востока» Мухаммед-Габдулхай Курбангалиев // Вестник Евразии. — 2001. — № 4. — С. 85.. В 1917 году принимал участие в I и II Всебашкирских съездах (курултаях) в Оренбурге и в Уфе. Как представитель Челябинского уезда Оренбургской губернии вошел в состав правительства Башкирии.
Выступал против социализации земли в любой форме и за автономное духовное управление мусульман Башкурдистана. Стал одним из организаторов Аргаяшского кантона. В 1918 году возглавил «Комитет по распространению гражданства и свободы среди мусульман» в Челябинском уезде.
Вместе с отцом был основным оппонентом Ахмед-Заки Валиди в башкирском национальном движении, не принял перехода Башкирского правительства на сторону советской власти ради сохранения башкирской автономии и заявил от имени башкир о поддержке администрации А. В. Колчака. Был одним из лидеров башкирских белых частей. Лично встречался с Колчаком и был принят на должность обер-офицера при пункте его контрразведке в УфеЮнусова А. «Великий имам Дальнего Востока» Мухаммед-Габдулхай Курбангалиев // Вестник Евразии. — 2001. — № 4. — С. 98..
Был сторонником создания отдельного от татар башкирского автономного духовного управления мусульман. В своем прошении от 31 октября 1918 года во Временное сибирское правительство (вместе с тремя другими подписантами) просил: «Особенно желательно образование самостоятельного духовного управления, чтобы выйти из подчинения татарскому магометанскому управлению, так как это было одним из источников татарского засилья над башкирами»Ислам и мусульмане Южного Урала в историко-правовом пространстве России: Сборник законодательных актов, постановлений и распоряжений центральных и региональных органов власти и управления XX—XXI веках / Автор-составитель А. Б. Юнусова. Археограф Ю. М. Абсалямов. — Уфа: ГУП РБ УПК, 2009. — С. 69.. В личном письме в то же правительство от 9 января 1919 года объяснял «причины, побудившие башкирский народ образовать самостоятельный Башкурдистан» в том числе возможностью «татарского ига, в случае создания Общемусульманского Правительства, путем захвата власти со стороны татар».
Выступления против татарского духовенства Курбангалиев продолжил в докладной записке Колчаку (совместно с Мухаммед-Казиев Казимуратовым) от 12 мая 1919 годаИслам и мусульмане Южного Урала в историко-правовом пространстве России: Сборник законодательных актов, постановлений и распоряжений центральных и региональных органов власти и управления XX—XXI веках / Автор-составитель А. Б. Юнусова. Археограф Ю. М. Абсалямов. — Уфа: ГУП РБ УПК, 2009. — С. 100.: Татары (пришлый элемент в Башкирии, численностью 5 %), пользуясь этим, стараются вернуть свое господствующее положение над другими народностями мусульманского вероисповедания России (башкир, киргиз) и тем создать общемусульманскую антигосударственную позицию на будущее время, каковая позиция существовала еще в России до революции под руководством татар, как в Государственной Думе, так и в мусульманской печати и в обучении мусульман.
Летом 1919 года пытался организовать в Челябинске новый курултай башкир, затем с колчаковской армией отступил на восток. Сотрудничал с лидерами Белого движения Владимиром Каппелем, Романом Унгерном фон Штернбергом и Григорием Семёновым. В конце февраля 1920 года к Чите, к Семёнову, вышло 30 тысяч солдат-каппелевцев и среди них сводный 4,5-тысячный отряд башкир под командованием Мухаммад-Габдулхая Курбангалеева и Галимьяна Тагана.
17 марта 1920 года Курбангалиев как «представитель башкир» обратился к атаману Семёнову с просьбой для продолжения «борьбы против большевизма» разрешить ему сформировать «из стрелков башкир Российской армии и Туземной дивизии Отдельную Башкирскую кавалерийскую бригаду»Юнусова А. «Великий имам Дальнего Востока» Мухаммед-Габдулхай Курбангалиев // Вестник Евразии. — 2001. — № 4. — С. 88.. Это предложение не было реализовано. Однако согласно приказу Семёнова от 23 мая 1920 года Курбангалиев рассматривался в качестве «представителя башкир при главнокомандующем всеми вооружёнными силами Российской Восточной Окраины». Затем он был избран председателем военно-национального управления башкир при Семёнове.
8 апреля 1920 года в сражении под Читой был ранен и умер брат Курбангалиева — Арун. На деньги Семёнова Курбангалиев выезжал в Харбин для изучения возможности привлечения местных мусульман к антисоветской борьбеЮнусова А. «Великий имам Дальнего Востока» Мухаммед-Габдулхай Курбангалиев // Вестник Евразии. — 2001. — № 4. — С. 89..
После сдачи Читы белыми в октябре 1920 года Красной Армии эмигрировал в Маньчжурию. Там китайские власти разоружили башкир. 20 ноября 1920 года (в день перехода китайской границы) призвал башкир отказаться от вооружённой борьбы с советской властью и остаться в Маньчжурии (вопреки позиции Семёнова, который настаивал на продолжение борьбы в Приморье).
В Маньчжурии как имам и мударис продолжил работу по объединению единоверцев вокруг ислама, башкирских традиций и учебы на родном языке.
Эмиграция в Японию и деятельность среди эмигрантов
Курбангалиев заинтересовал японцев, которые стремились создать под протекторатом Японии мусульманские государства. Практически сразу после перехода китайской границы, в ноябре 1920 года Курбангалиев и полковник Бикмеев по рекомендации японского консула в Харбине выехали в ТокиоЮнусова А. «Великий имам Дальнего Востока» Мухаммед-Габдулхай Курбангалиев // Вестник Евразии. — 2001. — № 4. — С. 89 — 90.. Там они как представители башкир посетили Генеральный штаб вооруженных сил Японии и общались с рядом государственных деятелейЮнусова А. «Великий имам Дальнего Востока» Мухаммед-Габдулхай Курбангалиев // Вестник Евразии. — 2001. — № 4. — С. 90..
В марте 1921 года десять офицеров-мусульман вновь посетили ТокиоЮнусова А. «Великий имам Дальнего Востока» Мухаммед-Габдулхай Курбангалиев // Вестник Евразии. — 2001. — № 4. — С. 91.. В 1924 году переехал в Японию, организовал общество мусульман города Токио (махалля «Исламия») и стал его главой.
С марта 1923 года по октябрь 1924 года жил в Дайрене и служил советником правления Южно-Маньчжурской железной дорогиЮнусова А. «Великий имам Дальнего Востока» Мухаммед-Габдулхай Курбангалиев // Вестник Евразии. — 2001. — № 4. — С. 110.. На эту должность его рекомендовал будущий министр иностранных дел Японии Мацуока. Там по официальному заданию японцев готовил «научный труд о сущности магометанства».
В 1927 году открыл школу для мусульман Японии.
В 1928 году организовал Всеяпонский съезд мусульман. Основал типографию, выпускающую книги на арабском и татарском языке. Объехал всю Японию, преподавал ислам, выпустил несколько книг об урало-алтайских народах и их истории.
В 1932—1936 гг. основал общество мусульман в Манчжоу-Го, медресе в Мукдене, журнал «Япон Мөхбире» («Японский вестник»), издал первый на Дальнем Востоке Коран.
Установил тесные связи с коммерсантами Кореи и Маньчжурии. Был близко знаком с представителями военного руководства Огасавара Наганари, Нанго Здиро, такими политиками, как граф Окума Сигэнобу — японского государственного деятеля, Тояма Мицуру (руководителя организации «Чёрный дракон»). Получал средства от финансовых олигархий Японии.
12 мая 1938 года открыл мечеть «Исламия» в Токио и стал первым муфтием Японии.
Мусульмане Японии были вовлечены в русло внешней политики и содействовали японской экспансии в Азии, в чём видели путь к своему освобождению, но деятельность Мухаммед-Габдулхая Курбангалиева препятствовала единой политике Японии по отношению к мусульманам, и МВД Японии организовало его «добровольный отъезд» в город Далянь (Маньчжурия).
Развернул движение за равное положение ислама среди других конфессий в Японии, и в 1939 премьер-министр Киитиро Хиранума заявил, что ислам равноправен в Японии с буддизмом и христианством.
Деятельность Курбангалиева встретила сопротивление с стороны «идель-уральцев», которых возглавлял Гаяз Исхаки, прибывший в Японию в 1933 году. Возник раскол среди мусульман Японии (и подконтрольных ей территорий). Исхаки планировал создать Идель-Урал и смог объединить вокруг себя большинство мусульман-эмигрантовЮнусова А. «Великий имам Дальнего Востока» Мухаммед-Габдулхай Курбангалиев // Вестник Евразии. — 2001. — № 4. — С. 92.. Курбангалиев пропагандировал идею создания независимого исламского государства под защитой Японии («от Урала до Фудзи») на основе общности урало-алтайских народов (с включением в его состав Средней Азии и Синьцзяна). Курбангалиев выпустил в Японии брошюру «Урало-алтайские народы».
Курбангалиев опирался на труды венгерского филолога Балога Бартоши, с которым познакомился в 1922 году в ТокиоЮнусова А. «Великий имам Дальнего Востока» Мухаммед-Габдулхай Курбангалиев // Вестник Евразии. — 2001. — № 4. — С. 109—110.. В Токио Бартоши изучал сходство тюркских и японского языковЮнусова А. «Великий имам Дальнего Востока» Мухаммед-Габдулхай Курбангалиев // Вестник Евразии. — 2001. — № 4. — С. 109..
Японские власти в конечном итоге сделали ставку на Исхаки. В 1938 году арестовали Курбангалиева за несколько дней до церемонии открытия им мечети в ТокиоЮнусова А. «Великий имам Дальнего Востока» Мухаммед-Габдулхай Курбангалиев // Вестник Евразии. — 2001. — № 4. — С. 111.. Затем японцы в июне 1938 года выслали Курбангалиева в Дайрен, подарив ему через японское мусульманское общество около 10 тысяч иенЮнусова А. «Великий имам Дальнего Востока» Мухаммед-Габдулхай Курбангалиев // Вестник Евразии. — 2001. — № 4. — С. 93, 112.. В Дайрене Курбангалиев проживал до прихода Красной армииЮнусова А. «Великий имам Дальнего Востока» Мухаммед-Габдулхай Курбангалиев // Вестник Евразии. — 2001. — № 4. — С. 112.. Местные китайцы-мусульмане провозгласили Курбангалиева великим имамом, а местное мусульманское общество установило ему памятник (при жизни) в Дайренской мечети.