Католицизм в Беларуси (). Католическая церковь — вторая по величине религиозная конфессия страны. В 2012 году по данным ИАЦ проведённый опрос населения страны показал, что 10 % респондентов отнесли себя именно к ней (около 9,5 % от общей численности населения). По данным самой католической церкви конфессия насчитывает около 1,4 миллиона верующих (15 % всего населения). Наибольшее число верующих проживает на западе страны (прежде всего, в Гродненской области, где они составляют более 60 % населения), хотя католические общины существуют на всей территории Беларуси.
В современной Беларуси распространена преимущественно католическая церковь латинского обряда, хотя исторически — со времени Брестской унии 1596 года и вплоть до Полоцкого собора 1839 года (вхождения униатских епархий в Российскую церковь) — среди непольского населения земель современной Беларуси преобладал католицизм византийского обряда (униатство). С начала 1990-х годов в Беларуси существует лишь небольшое число малочисленных общин грекокатоликов, входящие в состав Белорусской грекокатолической церкви.
История
Начало распространения христианства латинского образца иногда относят к рубежу X—XI вековАлесь Жлутка. Пункціры вялікага шляху . Согласно исследованиям белорусского историка крещение белорусских земель произошло в 986 году миссионером Торвальдом Путешественником (Торвальд Кодранссон), уроженцем Исландии, «полномочным представителем Византии к русским князьям в странах Восточной Балтики». В 986 году он прибыл в Полоцк (вместе с помощником Стэвниром Таргельсоном) и основал храм и монастырь св. Иоанна Крестителя «недалеко от места под горой под названием Дрофн». А в 1005 году князь Святополк в Турове основал храм по латинскому обряду.
Католицизм начал активно распространяться в Беларуси с конца XIV века, когда великий князь литовский Ягайло в обмен на получение польской короны начал перевод в католичество прежде языческой знати Жемайтии и Аукштайтии (совр. Литовская Республика) при одновременном создании привилегий для католиков. Со временем большая часть знати (шляхты) приняла католицизм, в то время как большинство простого населения осталось православным. После заключения Брестской унии в 1596 году, расширения привилегий для католиков и появления в Речи Посполитой иезуитов, численность перешедших в католицизм увеличилась. Значительную роль в распространении католицизма сыграли организованные иезуитами школы, дававшие качественное образование для детей всех конфессий. Иезуиты в Великом княжестве Литовском также прибегали к миссионерской деятельности (преимущественно среди магнатов и шляхты), организовывали публичные выступления, диспуты, различные театрализованные представленияІванова Л. Рэлігійнае і культурнае жыццё // Гісторыя Беларусі: у 6 тт. Т. 3.: Беларусь у часы Рэчы Паспалітай (XVII—XVIII стст.). — : Экоперспектива, 2004. — С. 45-46..
Российская империя К 1791 году на территории Беларуси (без восточных районов, включённых в состав Российской империи) католики латинского обряда составляли 38 % населения, ещё 39 % — католики греческого обряда (греко-католики). Больше всего католических приходов находилось в поветах (по новому административно-территориальному делению) Ошмянском (62), Гродненском (49), Брестском (40), Новогрудском (29), Лидском (24) и Минском (20), меньше всего — в Мозырском (2), Речицком (2) и Пинском (3)Марозава С. Рэлігійнае становішча // Гісторыя Беларусі: у 6 тт. Т. 3.: Беларусь у часы Рэчы Паспалітай (XVII—XVIII стст.). — : Экоперспектива, 2004. — С. 302—304..
В 1773 году Екатерина II на присоединённых восточных землях Великого княжества Литовского создала католическую Белорусскую епархию (позднее — Могилёвская архиепархия). В Риме это решение признали лишь в 1783 году.
В 1795 году, после второго и третьего разделов Речи Посполитой, была основана Пинская епархия.
В 1798 году вместо неё была создана Минская епархия.
Часть белорусских земель административно относилась к Виленской епархии. Власти Российской империи не признали роспуск ордена иезуитов в 1773 году, и коллегиумы в Полоцке, Могилёве, Мстиславле и Орше продолжили свою работуМарозава С. Рэлігійнае становішча // Гісторыя Беларусі: у 6 тт. Т. 3.: Беларусь у часы Рэчы Паспалітай (XVII—XVIII стст.). — : Экоперспектива, 2004. — С. 308—309.. Значительная часть католического духовенства Беларуси поддержала Польское восстание 1830—1831 года: по подсчётам О. В. Карпович в мятеже участвовали 136 представителей католического духовенства из Витебской, Гродненской, Минской и двух белорусских уездов (Браславского и Ошмянского) Виленской губернийКарпович О. В. Участие христианского духовенства Беларуси в освободительном движении 30-х годов XIX века // Вестник Полоцкого государственного университета. Серия A: Гуманитарные науки. — 2011. — № 9. — С. 65. Подавляющее большинство из них (132 человека) были из Минской, Гродненской и белорусских уездов Виленской губерний, в то время, как из Витебской губернии только 4 представителя католического духовенства примкнули к восстанию, в губернии Могилёвской ни одного. Некоторые монахи взяли в руки оружие, другие служили капелланами у партизан, священнослужителями были сформированы вооружённые отрядыКарпович О. В. Участие христианского духовенства Беларуси в освободительном движении 30-х годов XIX века // Вестник Полоцкого государственного университета. Серия A: Гуманитарные науки. — 2011. — № 9. — С. 64—65. Активность католического духовенства резко контрастировала с пассивностью православного — всего в Беларуси в восстании участвовали 162 церковника, из которых только один был православным.
В течение 1864—1897 годов численность католиков в пяти губерниях с преимущественно белорусским население выросла с 1333,7 тысяч до 1947,6 тысяч, или на 46 % (численность православных за этот же период выросла на 104,4 %). В Виленской губернии численность католиков выросла с 607,5 до 935,8 тысяч, в Витебской — с 230,2 до 357,3, в Гродненской — с 273,1 до 386,5, в Минской — с 179,9 до 217,9, в Могилёвской — с 43 до 50,1 тысяч человек. Более быстрый рост численности православного населения отчасти объясняется активизацией переходов из католицизма в православие после восстания 1863-64 годов: православные получали дополнительные права и экономические привилегии. Известны и случаи смены конфессии под принуждением. Ряд костёлов после восстания был закрыт и передан православным: например, в Гродненском деканате в 1864 году насчитывалось 25 костёлов и каплиц, а два года спустя их осталось 11, в Слонимском деканате — 33 и 5 соответственно, в Лидском деканате — 20 и 13 соответственно. Восемь местных священников, участвовавших в восстании, казнили, а ещё несколько десятков сослали в Сибирь. Участник восстания Рафаил Калиновский впоследствии был канонизирован католической церковью.
Указ о веротерпимости от 17 апреля 1905 года, разрешивший православным переходить в другие конфессии, укрепил позиции католицизма в Беларуси: только за 1905—1906 годы официально перешли из православия в католичество 46503 жителя Виленской, Витебской, Минской, Гродненской и Могилёвской губернийВосович С. М. Основные тенденции и этапы развития культурно-просветительской деятельности Русской православной церкви в Беларуси в 1861—1914 годах // Вестник Полоцкого государственного университета. Серия A: Гуманитарные науки. — 2011. — № 9. — С. 73. За 1905—1909 годы из православия в католицизм перешли 62 тысячи человек в Виленской епархии. Массовый переход населения в католицизм вызвал обеспокоенность властей Российской империи, и в марте 1909 года по белорусским православным епархиям был разослан секретный указ Николая II, предписывавший усилить работу по агитации прихожан оставаться православнымиГрыгор’ева В. В. Канфесіі і грамадска-палітычнае жыццё (1905—1917) // Канфесіі на Беларусі / В. В. Грыгор’ева, У. М. Завальнюк, У. І. Навіцкі (рэд.), А. М. Філатава. — : Экаперспектыва, 1998. — С. 113—114..
Из-за строгих правил по строительству новых храмов всех конфессий, кроме православия, строительство новых культовых сооружений почти не велось. Отмена циркуляра генерал-губернатора М. Муравьёва в 1896 году мало повлияла на политику в отношении открытия новых костёлов. В результате, в Виленской епархии с 1864 по 1905 год не было построено ни одного нового костёла, однако три ранее действовавших костёла были перестроены. Указом о веротерпимости 1905 года были либерализованы правила строительства новых костёлов, но уже в 1909 году генерал-губернатор К. Кршивицкий издал распоряжение, которое возвращало обязательное получение разрешения местных властей для строительства новых костёлов. В 1906—1914 годах в Виленской епархии было открыто 9 новых приходов (парафий) и филиалов — 7 в Виленской губернии и 2 в ГродненскойГрыгор’ева В. В. Канфесіі і грамадска-палітычнае жыццё (1905—1917) // Канфесіі на Беларусі / В. В. Грыгор’ева, У. М. Завальнюк, У. І. Навіцкі (рэд.), А. М. Філатава. — : Экаперспектыва, 1998. — С. 116—117.. В Минске в этот период был построен Костёл Святого Симеона и Святой Елены.
Вспомогательным языком в костёлах был польский. Одной из мер по реализации политики русификации стали попытки заменить в костёлах вспомогательныйЛитургическим языком до середины XX века оставался латинский. польский язык русскимЯноўская В. Канфесіянальная палітыка ўлад // Гісторыя Беларусі: у 6 тт. Т. 4.: Беларусь у складзе Расійскай імперыі (канец XVIII — пачатак XX ст.). — : Современная школа; Экоперспектива, 2007. — С. 179—183.. После подавления восстания 1863—1864 годов гражданские власти старались принудить духовенство и вспомогательный персонал (органистов и других) к использованию русского языка. Отдельные священники читали проповеди на белорусском языке; его использование усилилось в начале XX векаГрыгор’ева В. В. Русіфікацыя насельніцтва і канфесіянальная палітыка царызму на Беларусі (1861—1904) // Канфесіі на Беларусі / В. В. Грыгор’ева, У. М. Завальнюк, У. І. Навіцкі (рэд.), А. М. Філатава. — : Экаперспектыва, 1998. — С. 87—91.Грыгор’ева В. В. Канфесіі і грамадска-палітычнае жыццё (1905—1917) // Канфесіі на Беларусі / В. В. Грыгор’ева, У. М. Завальнюк, У. І. Навіцкі (рэд.), А. М. Філатава. — : Экаперспектыва, 1998. — С. 127—128..
Советская Беларусь