Ашина — знатный род правителей тюркских каганатов в VI—VIII вв.Кляшторный С. Г. История Центральной Азии и памятники рунического письма. СпбГУ, 2003, C. 52. В эпоху хунну Ашина составили основу древних тюрокИ. Л. Кызласов Ашина — Большая российская энциклопедия, 2010..
Теории происхождения Тюркские и сакские версии происхождения Ашина Большинство исследователей: Х. В. ХауссигHaussig Н.W. Byzantinische Qullen über Mittelasien in ihrer historischen Aussage // Prolegomena to the sources on the history of pre-Islamic Central Asia. Budapest, 1979. S. 55-56., А. Н. Бернштам, Ю. А. Зуев, Д. Г. Савинов, С. П. ГущинМуратов Б. А. ДНК-генеалогия тюркоязычных народов Урала, Волги и Кавказа. Том 4, серия «Этногеномика и ДНК-генеалогия», ЭИ Проект «Суюн». Vila do Conde, Lidergraf, 2014, илл. ISBN 978-5-9904583-2-1., Рона-ТашRóna-Tas 280., Р. Н. Фрай, ФиндлиFindley 39., В. У. МахпировМахпиров В. У. Имена далеких предков / В. У. Махпиров. — Алматы: Инс-т востоковедения МН АН РК, 1997, С. 137—138., выдвигали гипотезу о сако-усуньском (согдийском) происхождении Ашина: по их мнению, корни этнонима «Ашина» следует искать в сако-усуньской родовой антропонимии. Картер Финдли считает, что лингвистически нетюркское имя, Ашина, обозначавшее клан, вероятно, происходит от одного из иранских языков Центральной Азии и означает «синий», kök на тюркском языке, цвет, идентифицируемый с востоком, откуда происходит название кук тюркиCARTER VAUGHN FINDLEY. THE TURKS IN WORLD HISTORY. 2005, P. 39, 41..
По Я. В. Пилипчуку, гяньгуни совместно с сакско-юэчжийским субстратом участвовали в этногенезе рода Ашина. По сведениям китайского источника «Чжоу Шу», рода Ажэ и Ашина имели общего мифического предка:
В тамгах правителей енисейских кыргызов и тюрок прослеживаются определенные сходства. По видимому, предание «Чжоу Шу» было записано со слов современников и родственников Бумын-кагана. Согласно этому преданию, предок Бумына являлся старшим братом правителя государства енисейских кыргызов..
Х. В. Хауссиг считает, что термин Ашина имел древнеперсидское происхождение. С. Г. Кляшторный, в свою очередь, опровергает эту версиюKljyashtorny S. G. The Royal Clan of the Turks and the Problem of its Designation // Post-Soviet Central Asia. Edited by Touraj Atabaki and John O’Kane. Tauris Academic Studies. London*New York in association with IIAS. The international Institute for Asian Studies. Leiden-Amsterdam, P. 366—369. и предполагает сакскую этимологию слова Ашина — «синий»/«небесный», отсюда и позднее второе название тюрков Ашина как гёк-тюрки (синие, небесные тюрки). В качестве одного из гипотетических прототипов имени Ашина С. Г. Кляшторный также выделил сакское asana — «достойный, благородный».
Изыскания в ранней истории правящего дома Тюркского каганата, рода Ашина, привели С.Г.Кляшторного к важному заключению о тесных и длительных тюрко-иранских связяхТюркологический сборник. 2013—2014. М., 2016, С. 15..
Термин "вечный эль тюркского народа" впервые появляется в памятниках древнетюркской (орхонской) письменности VII—VIII вв. Эль рисуется военно-политическим организмом, объединяющим под деспотическим руководством каганов из аристократического рода Ашина различные группировки "собственно тюрок" (турк будун — "тюркский народ") и иные подвластные каганату племенаСоветская этнография, 1968, №1, С.100.
По мнению венгерского профессора М. Добровича, Ашина были династиейДобрович М. К вопрому о личности героя памятника Кули-чору // Центральная Азия от Ахеменидов до Тимуридов: археология, история,этнология, культура. Спб, 2005, С. 86—89..
По мнению М. Массона, титул правителей Уструшаны афшин не случайно имел созвучие с названием основателя рода АшинаОбщественные науки в Узбекистане, № 7, 1972..
По мнению академика Ю. Бурякова, Ашина представляло собой род, управлявший Тюркским каганатом и некоторыми областями Средней Азии, в частности Чачем (Ташкентский оазис)Буряков Ю. К истории раннесредневекового Чача // O’zbekiston tariхi, №3, 2002,с.12.
Согласно С.Г. Кляшторному, западнотюркские каганы из рода Ашина управляли Тохаристаном при Тон-ябгу кагане (618—630), передавшим власть своему сыну Тарду-шаду, ставка которого находилась в Кундузе. Наследниками Тарду-шада стала династия ябгу Тохаристана из дома Ашина. На протяжении двух веков она сохраняла тюркские имена и титулы. Легенда о происхождении кабулшахов (тюркская династия правившая в Кабуле) утверждает, что основателем династии кабулшахов был Барак-тегин, интерпретированный аль-Бируни, как "лохматая/косматая собака", исходя из тюркского, что говорит о тюркском происхождении династии кабул-шаховКляшторный С. Г. Версия древнетюркской генеалогической легенды у Ал-Бируни // Средневековый Восток. История. Культура. Источниковедение. М., 1980, С. 159—160..
Согласно И.Л. Кызласову, «Ашина» — китайское название древнего народа и правящего рода древних тюрков. В тюркских памятниках наименование Ашина не встречается. По Кызласову, оно гипотетически возводится к восточно-иранским языкам. Питер Голден утверждал, что происхождение названия от монгольского ошибочноGolden, Peter B. (August 2018). "The Ethnogonic Tales of the Türks". The Medieval History Journal, 21(2). 21 (2): 292..
Монгольская версия Одним из первых монгольскую гипотезу происхождения Ашина высказал архимандрит Русской православной церкви Иакинф (Бичурин). В некоторых зарубежных работах встречается версия этимологии термина «ашина» из монгольского языка. В 1960-е годы монгольская версия была высказана в трудах Л. Н. ГумилёваГумилёв Л.Н. Древние тюрки. М.-Л., Наука, 1967., а также М. И. Артамоновым. В дальнейшем данная версия была поддержана некоторыми другими авторами. Согласно А. М. Малолетко, «родным языком сподвижников Ашина, как предполагается, был сяньбийский (древнемонгольский)». Монгольская версия фигурирует в статье Р. С. Хакимова.
Л. Н. Гумилёв пишет про происхождение рода Ашина, что они первоначально жили в северном Китае и насчитывали «пятьсот семейств Ашина», возникшие «из смешения разных родов», обитавших в западной части Шэньси, позже Ашина с пятьюстами семействами бежал к жужаньцам. Гумилев полагал, что «пятьсот семейств», которые объединились под именем Ашина, между собою объяснялись по-монгольски до тех пор, пока они не переселились из Китая на Алтай, где они были каплей в тюркском море и к середине VI в. и члены рода Ашина, и их спутники были совершенно отюречены и сохранили следы монголоязычия лишь в титулатуре, которую принесли с собой. В предгорьях Алтая, куда попали беглецы, они слились с аборигенами и наделили их именем «тюрк», или «тюркют».
По Л. Н. Гумилёву, «Слово "Ашина" значило "волк". По-тюркски волк — бури или каскыр, а по-монгольски шоно||чино. "А" — префикс уважения в китайском языке. Следовательно, "Ашина" значит "благородный волк". Не подвергшееся китаизации слово сохранилось в арабской записи этого имени Шанэ».
Тунгусо-маньчжурская версия Японский исследователь О. Такаси считает, что Ашина в оригинале звучало как Ашинас и было одним из многих племён тюрков, а также царской семьёй. По происхождению Ашина могло быть тунгуским или тюрко-монгольским словом среди алтайцевOsawa, Takashi. “A hypothesis on the etymology of the Old Turkic royal clan name Ašina/Ašinas and the transformation process in the early Abbasid period”, Chronica, S.11, (2011), s. 145—153..
Источники и самоидентификация Ашина
Первым иконографическим подтверждением связи легендарной генеалогии тюркских каганов с праматерью-волчицей и прародителем человеком стал древнейший памятник тюрков — согдоязычная Бугутская стела (580—587), где впервые упомянуто имя царского рода тюрков — АшинаКляшторный С. Г. История Центральной Азии и памятники рунического письма. СпбГУ, 2003, С. 250.. Бугутская надпись открывается словами: «Эту стелу установили тюркские цари из племени Ашина...». В дальнейшем тексте, упоминаются имена тюркских государей — Буман-кагана, Муган-кагана, Таспар-кагана и Нивар-каганаКляшторный С. Г. История Центральной Азии и памятники рунического письма. СпбГУ, 2003, С. 52..
В больших орхонских надписях в повествовании о первых каганах народ, населявший созданную империю, назван кук тюрк — в переводе «голубые (синие) тюрки». По мнению С. Кляшторного, упоминание в орхонских памятниках сочетания кук тюрк, означало «кёки и тюрки», то есть «ашина и тюрки»Кляшторный С. Г. История Центральной Азии и памятники рунического письма. СпбГУ, 2003, С. 248..
Эпитафия Кюль-тегину — памятник тюркской рунической письменности VIII в. — найдена в 1889 Н. М. Ядринцевым в урочище Кошо-Цайдам, на берегу р. Кокшин-Орхон (Монголия). Надписи дешифрованы в 1893 году датским учёным профессором Вильгельмом Томсеном. Памятник содержит ценные исторические сведения и даёт богатый лингвистический материал.
Волчица — легендарная праматерь Ашина
Главная часть навершия на Бугутской стеле VI века — изображение волка или волчицы, легендарной праматери рода (племени) Ашина. Тюркская генеалогическая традиция свидетельствует, что Ашина было родовым именем матери основателя племениКляшторный С. Г. История Центральной Азии и памятники рунического письма. СпбГУ, 2003, С. 52, 158..
Ашина и древнетюркский язык В VII—X вв. сформировался единый литературный древнетюркский язык, распространённый на территории Монголии, Южной Сибири и Семиречья. Возможно, что в основе этого языка лежал племенной диалект ашина, превратившийся в государственный язык Тюркского каганатаКляшторный С. Г. История Центральной Азии и памятники рунического письма. СпбГУ, 2003, С. 42..
Ашина и согдийцы С III—V вв. существовали тесные контакты между предками Ашина и согдийцами. Эти связи выявляются тем, что первым послом, прибывшим в 545 г. в ставку Бумына, китайский двор сделал Аньнопанто, согдийца из Ганьсу. В 630 г. упоминаются имена вождей согдийцев в каганате — самаркандец Кан Су-ми и бухарец Ань Ту-хань, который привёл с собой 5 тыс. согдийцев. Его отец Ань У-хуань, служил тюркским каганам и носил титул эльтебер. Число согдийцев оказалось тогда настолько значительным, что китайский историограф рассматривал их как одно из племён каганата.
Ашина и Ашидэ Согласно С. Г. Кляшторному трудно с достаточной уверенностью определить Ашидэ и Ашина как род или как племя. Первоначально Ашина и Ашидэ вместе составляли дуальную эндогамную систему. Эта система была хорошо известна у тюркских и монгольских народовАбрамзон С. М. Формы родоплеменной организации у кочевников Средней Азии. — ТИЭ. Н. сер. Т. 14. М., 1951.Жданко Т. А. Очерки исторической этнографии каракалпаков. М.-Л., 1950 (ТИЭ, н. сер., т. 9)..
Вожди Ашидэ носили титул иркин (эркин), обычный для племенных вождей в Тюркском каганате. Вместе с тем их особое положение определялось родством с династией; не случайно один из иркинов Ашидэ носил титул тегин — ‘князь из царского рода, принц’. Клан Ашидэ был по всей видимости неоднородным, так в «Танском обозрении» упомянуты Да Ашидэ и Баянь Ашидэ; их тамги отличаются от тамги АшидэLiu Mau-tsai. Die chinesischen Nachrichten zur Geschichte der Ost-Türken. 1-2. Wiesbaden, 1958. (101/102)..
По данным исследователей, каганский род Ашина почитал Тенгри, катунский род Ашидэ приносил поклонение Умай. Если Небо — это обиталище бога и божественных существ, то поверхность земли — это обиталище людейМармонтова Т. В. Тенгрианство как традиционная система мировоззрения кочевников // Центральная Азия от Ахеменидов до Тимуридов: археология, история, этнология, культура. — СПб., 2005, С. 347..
Для конца VII—VIII вв., вероятно, было бы правильнее говорить об Ашидэ как об одном из племён каганата, которое вместе с Ашина было основной военно-политической опорой Тюркской династии. Именно вожди Ашидэ стали инициаторами освободительного восстания тюрков (679-682). После трёх лет жестокой и трагической борьбы тюркские племена покончили с пятидесятилетним господством Танской империиКляшторный С. Г. Древнетюркская надпись на каменном изваянии из Чойрэна // СНВ. Вып. XXII. М.: 1980. С. 90—102..
Письменность