Гайомарт (; ; ,  — «Жизнь смертная», «Жизнь человеческая» или «Живой смертный») — в иранской мифологии считается отцом иранских народов. Соответствует ведийскому Мартанде, в манихействе носит имя Гехмурд, в персидском эпосе выступает как первый царь иранцев.

Ранние и среднеперсидские источники «Авеста» содержит лишь краткие упоминания о нём, а не подробные сюжетыИстория всемирной литературы. В 9 т. Т.1. М., 1983. С.269. Рассказ о нём входил в утраченный «Чихрдад-наск» «Авесты». Во «Фравардин-яште» говорится (Яшт XIII 87): «Мы чтим фраваши Гайа Мартана праведного, который первым услышал думы и заповеди Ахура-Мазды, и из которого [Ахура-Мазда] произвёл семью арийских народовпер. С. П. Виноградовой (Авеста в русских переводах. СПб, 1997. С.340)» (или «…создал семя Иранских земель»пер. М. Дрездена (Мифологии древнего мира. М., 1977. С.345).

Он выступает как праведник, совершенный муж маздеитской теологииДенкард III 35; Элиаде М. История веры и религиозных идей. Т.2. С.269. Распространено мнение, что в качестве первочеловека он заменил индоиранский образ Йимы-ДжемшидаМНМ. Т.1. С.261; Авеста в русских переводах. СПб, 1997. С.433, который не был праведником.

В первой главе «Бундахишна»Большой Бундахишн Іа 13 рассказывается, что Ормазд творил телесный мир в семь этапов, и шестым этапом было создание Гайомарта из земли (что случилось на берегу реки Дайтья в середине Земли), и в его тело было вложено семя, созданное из света и влаги неба. Он сверкал как солнце, был ростом в четыре локтя, и ширина его равнялась высотеМифологии древнего мира. М., 1977. С.343, 345, он был светлым и белымЗороастрийские тексты. М., 1997. С.298. Этап создания Гайомарта занял 70 днейБольшой Бундахишн Іа 21. Словами других текстов, Гайомарт был сыном Ахурамазды и Спандармат (богини земли, которая в то же время считалась дочерью Ахурамазды), и его рождение трактуется как результат сакрального инцестаМНМ. Т.1. С.261-262.

Элиаде называет Гайомарта «андрогинным макрантропом» и сопоставляет с шарообразными изначальными людьми из платоновского «Пира», а также с Имиром и ПурушейЭлиаде М. История веры и религиозных идей. Т.2. С.268-269.

Гайомард назван убийцей Арзура (Суждения духа разума XXVII 15Зороастрийские тексты. М., 1997. С.101), сына Ахримана. А. Кристенсен отмечаетВведение О. М. Чунаковой в кн. Зороастрийские тексты. М., 1997. С.18; Чунакова О. М. Пехлевийский словарь… М., 2004. С.32, что это имя (Арезур, авест. Эрэзура, «Отвесная, прямая»Указатель (Авеста в русских переводах. СПб, 1997. С.470)) носит гора, расположенная у входа в ад (Бундахишн XII 8), на которой собираются дэвы (Вендидад III 7; XIX 45Авеста в русских переводах. СПб, 1997. С.87, 122).

«Бундахишн» повествует, что в начале нового трехтысячелетнего цикла Ахриман, побуждаемый «нечестивой Шлюхой», начал портить все творения Ормазда, но Ормазд наслал на Гайомарда сон, и тот, проснувшись, увидел мир испорченным. Ахриман послал Аствихада и тысячу дэвов на Гайомарда, но те не смогли его убить. После этого время жизни и правления Гайомарда было определено в 30 летБольшой Бундахишн IV 22-26; VII 9-11; Зороастрийские тексты. М., 1997. С.270-271. Короткое правление Гайомарта знаменует начало третьего трехтысячелетнего космического циклаМНМ. Т.2. С.563 и начало тысячелетнего правления ВесовБольшой Бундахишн XXXVI 3; Зороастрийские тексты. М., 1997. С.310.

Когда Гайомард был погублен Ахриманом и умер, он испустил семя, «очищенное солнечным светом», три четверти которого хранил Нерйосанг, а одна четверть попала в землю-СпандармадЭлиаде, в отличие от других авторов, говорит о трети семени, попавшем в землю (Элиаде М. История веры и религиозных идей. Т.2. М., 2002. С.268); см. Большой Бундахишн XIV 5, и через 40 лет из него родился куст ревас (вероятно, ревень), а затем Мартйа и Мартйанаг«Бундахишн», глава 4; глава 15 краткой редакции (Зороастрийские тексты. М., 1997. С.284) («Денкард» называет их детьми Гайомарда и СпандармадДенкард III 80). Таким образом, из его тела произошли не только все тела и души мужчин и женщин двадцати пяти рас (включая разного рода полулюдейБольшой Бундахишн XIV 38; Зороастрийские тексты. М., 1997. С.287), но и семь видов металловБольшой Бундахишн VIf 8 (Суждения духа разума XXVII 16-18).

Он (то есть его духовная сущность) попал в райСуждения Духа разума (Зороастрийские тексты. М., 1997. С.117) и оказался по левую руку от ОрмаздаКраткая редакция Бундахишна, гл.4 (Зороастрийские тексты. М., 1997. С.271). При воскрешении мёртвых его кости поднимутся первыми из всех людей, и он получит половину света солнца, а другую половину — остальные людиБольшой Бундахишн XXXIV 6, 8; Зороастрийские тексты. М., 1997. С.306; ср. Элиаде М. История веры и религиозных идей. Т.2. М., 2002. С.270. В указаниях на связь с солнцем и светом видят отголоски архаичного солярного мифаЧунакова О. М. Пехлевийский словарь… М., 2004. С.82.

Арабские и персидские источники Каюмарса упоминают ат-Табари, аль-Масуди, Саалиби, Балами, аль-Бируни и книга «Ноурузнома», приписываемая Омару ХайямуЭтот раздел по материалам: (МНМ. Т.2. С.630).

Бируни передаёт рассказ, по которому Ормузд, борясь с Ахриманом, вспотел, и из капель пота с его лба родился Каюмарс, который победил Ахримана и стал ездить на нём верхом. Однако, доехав до ворот ада, Каюмарс испугался, Ахриман сбросил его и съел, но перед смертью Каюмарс испустил семя, от которого произошла первая человеческая пара.

По другому повествованию, Каюмарс жил 3000 лет в раю, ещё 3000 лет на земле, пока не появилось зло. Хазура (Арзур), сын Ахримана, напал на него, но погиб от его руки. Тогда Ахриман убил Каюмарса, но из его ребра упали две капли, из которых выросли два куста ревеня, а на них почки, ставшие первой парой людей.

«Ноурузнома» сообщает, что Каюмарс установил деление года на 12 месяцев и начало летоисчисления, и прожил после этого 40 лет.

Есть рассказ, что он построил первые жилища на склонах гор, освещенных солнцем, первые жилища, где поселил людей, до того обитавших в пещерахИстория всемирной литературы. В 9 т. Т.1. М., 1983 °C.269.

В народных сказках таджиков Каюмарс — обладатель огромного бриллианта, который хранится в заколдованном месте.

Образ в «Шахнаме» Кеюмарс был первым царём иранских народов, который научил людей одеваться в шкуры барсов. Его сыном был Сиямек, а внуком — Хушенг. Царствование Кеюмарса, по Фирдоуси, длилось 30 лет (предшествующий период не упоминается).

Ахриман и его сын, див в облике чудовищного волка, завидовали Кеюмарсу. Сиямек погиб в поединке с дивом, и Кеюмарс, народ, звери и птицы оплакали юношу. Ангел Соруш (авестийский Сраоша) посетил Кеюмарса и передал волю творца.

Дед воспитал внука Хушенга, и когда тот вырос, Кеюмарс и Хушенг с войском зверей и птиц двинулись на дивов. Хушенг сразил сына Ахримана в бою, отомстив за отца, после чего Кеюмарс скончался.

Примечания

Источники и литература Источники: Авеста в русских переводах. СПб, 1997. С.340 Ясна XIII 7; XXIII 2; XXVI 5, 10; LIX 22, 27; LXVII 2; LXVIII 22; Висперед 21, 2; Малая Авеста 4, 1, 5; 4, 2, 5; 6, 1 введ. Зороастрийские тексты. М., 1997. С.100, 101, 117, 270—271, 284, 287, 298, 306, 310. Пехлевийская Божественная комедия. М., 2001. С.104. Денкард III 26, 13-14; III 35; III 143; III 209; III 229; III 282; III 312; V 1, 5; VII 1, 4-9; VIII 13, 1 Фирдоуси. Шахнаме. (Серия «Литературные памятники») В 6 т. Т.1. М., 1957. С.23-27 (строки 477—624).

Справочные издания: Мифы народов мира: Энциклопедия. В 2 т. Т.1. С.261-262 (статья Л. А. Лелекова), 629—630 (статья И. С. Брагинского). Мифологии древнего мира. М., 1977. С.343, 345—346. Авеста в русских переводах. СПб, 1997. С.433. Чунакова О. М. Пехлевийский словарь зороастрийских терминов, мифических персонажей и мифологических символов. М., 2004. С.81-82.

Категория:Иранская мифология Категория:Перволюди Категория:Персонажи «Шахнаме» Категория:Зороастрийская мифология