Церковь Ризоположения из села Бородава — деревянный православный храм из находящегося недалеко от Ферапонтова монастыря села Бородава (ныне Кирилловский район Вологодской области), перенесённая в город Кириллов на территорию Кирилло-Белозерского монастыря — самый старый точно датированный сохранившийся памятник русского деревянного зодчестваШаромазов М. Н. Вступление / Церковь Ризоположения 1485 г. // Вестник Кирилло-Белозерского музея. — Спецвыпуск. — Изд. ФГУК «Кирилло-Белозерский историко-архитектурный и художественный музей-заповедник», май 2009..
Имеется только один памятник русского деревянного зодчества, вероятно, более древний, чем бородавский храм — это церковь Воскрешения Лазаря, построенная на северо-восточном берегу Онежского озера, перенесённая в 1959 году в Кижи, сооружённая, как ранее считалось, в конце XIV века. Однако исчерпывающие доказательства её возраста отсутствуют, и некоторые современные специалисты датируют её XVI векомРусское деревянное зодчество / под ред. В. Н. Румянцева. — Историко-архитектурный и этнографический музей-заповедник, 2002.Муромский Успенский монастырь .
В настоящее время церковь Ризоположения находится на территории Нового города Кирилло-Белозерского монастыря у северной стены Ивановского монастыря. Объект культурного наследия России федерального значения.
Из истории
Село Бородава Церковь Положения Риз Пресвятой Богородицы была поставлена в селе Бородава, на высоком мысу — «стрелке» у впадения в Шексну речки Бородавы, в 23 километрах от Ферапонтова монастыря, расположенного рядом с Бородаевским озером, из которого и вытекает речка Бородава. Торговое село Бородава относилось к владениям Ферапонтова монастыря и играло роль перевалочной базы и пристани монастыря. Здесь перегружали предназначенные для монастыря товары с шедших по Шексне и не способных пройти по узкой и извилистой Бородаве судов на лодки для дальнейшей их доставки к монастырю. К бородавской же пристани со всех монастырских угодий везли предназначенные к отправке по Шексне товары и продукты. В селе имелось большое число «изб монастырской принадлежности» (монастырских домов для приезжих) и складовГнедовский Б. В. Церковь положения риз в деревне Бородава . «Деревянное зодчество: Проблемы. Реставрация. Исследования», 2005.Смирнов И. А. Музей памятников деревянного зодчества в Кириллове . «Деревянное зодчество: Проблемы. Реставрация. Исследования», 2005..
«Ризоположение» в контексте осознания Москвы «Царством Богоматери» .
Бородавская церковь была освящена а в честь праздника «Положение честно́й Ризы Пресвятой Богородицы во Влахерне». Во Влахернской церкви хранилась Риза Богородицы, а также а сотворилось чудо явления Богородицы, празднуемое на Руси как Покров Пресвятой Богородицы. Влахерна в XV веке — константинопольский квартал. Праздник Положения Ризы Богородицы отмечается 2(15) июля. Кроме Ризы, в Константинополе, в капелле Агиа Сорос при Халкопратийской церкви Богоматери, хранился Пояс Богородицы, позже (до XII века) перенесённый во Влахернскую церковь.
Риза и Пояс Богородицы по традиции, пришедшей из Византии, почитались на Руси как святыни, хранящие город от нашествия врагов.
За 34 года до постройки бородавской церкви под стены Москвы подступил ордынский царевич Мазовша, который стал у столицы, жёг её посады и готовился к решительному приступу. Великий князь Василий II Тёмный, в полном соответствии с обычаями московских князей XIV—XV вековКлючевский В. О. Курс русской истории. Лекция XX. Глава «Характер московских князей»., покинул столицу, вверив её оборону митрополиту Ионе и боярам. Иона молитвами и церковными службами укреплял защитников Москвы. Неожиданно, «в пяток, в 2 июля на Положение риз Богородици» (а), после вылазки москвичей из Кремля, Мазовша убежал, оставив весь свой лагерь и обоз. По летописям, причиной бегства был услышанный татарами шум, принятый ими за шум приближающегося войска великого князяЭнциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. Статья «Мазовша».
Эти события, а также захват в 1453 году турками-османами Константинополя, вызвали значительные сдвиги в русском религиозном сознании, которое начало подготавливать базу для формирования государственной идеологии исключительного положения Москвы в православном мире. Традиционное поклонение Богородице на Руси, восприятие Константинополя, как «Царства Богородицы», нахождение реликвий, связанных с Богородицей в Константинополе, хорошая известность среди православных текста «Слова похвального на положение ризы», в котором говорится о неоднократном спасении Константинополя от осады аварами, персами, арабами, киевскими князьями Аскольдом и Диром, когда Риза Богоматери была частично погружаема в воды Босфора и буря, при этом случае всякий раз поднимавшаяся, сокрушала флот осаждавших неприятелей, всё это формировало важнейший для русского православного общества второй половины XV века тезис о перенесении «царства Богоматери» в Москву. И в этом ряду почитание Ризы Богородицы, празднование Положения Ризы Богородицы занимало значительное место в московском религиозном сознанииЭнциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. Статья «Риза Пресвятой Богородицы».«Положение честно́й Ризы Пресвятой Богородицы во Влахерне» ..
В память об избавлении от татар Иона в 1451 году построил в Кремле для себя посвящённую празднику Положения ризы Пресвятой Богородицы домовую церковь. Церковь вскоре сгорела, но на её месте в 1484—1485 годах был воздвигнут новый храм, также в честь Ризоположения, который продолжал служить домовой церковью московских митрополитов и патриархов вплоть до середины XVII века, когда была построена церковь Двенадцати Апостолов.
Земной покровитель церкви
Церковь Положения ризы в Бородаве была построена по повелению и на средства архиепископа Ростовского и Ярославского Иоасафа (в миру князя Ивана Оболенского). Иоасаф происходил из знатного рода князей Оболенских, ведущих свою родословную от Рюрика, «сродников» великого князя. Согласно легенде, во время свадьбы князя с молодой красавицей княжной Луговской Дарьей Андреевной, юродивый святой Исидор Твердислов предсказал архиерейство князя Ивана и близкую смерть его жены. Через год, при родах сына Саввы, Дарья Андреевна умерла. После смерти любимой жены он удалился от мира и подстригся в монахи в Ферапонтовом монастыре.
В 1481 году Иоасаф стал архиепископом Ростовским и Ярославским. Несмотря на столь высокий сан (тогда на Руси было всего два архиепископства), Иоасаф активно занимался Ризоположенской церковью и лично освятил храм. Существуют данные, что он не только определил сюжеты и содержание иконного ансамбля 1485 года, но и своим выбором и распределением мастеров, представляющих «передовую» для того времени московскую школы и «традиционную» ростовскую, способствовал созданию уникальных по сюжету храмовой иконы и икон деисусного чина. Уже находясь в отставке, «уйдя на покой» (в 1488 году) в Ферапонтов монастырь, он ходатайствовал об освобождении Ризоположенской церкви от пошлин и различных даней. Арихиепископ Тихон дал такое освобождение, при этом отметив, что оно сделано в честь заслуг покинувшего архиепископский пост Иоасафа:
«Се язъ Архіепископъ Тихонъ Ростовскій и Ярославскій и Бѣлозерскій бывшаго дѣля архіепископа Іоасафа пожаловал есмь: что поставилъ церковь онъ же на новѣ Ризъ Положенія св. Богородицы на Бородавѣ, и у тое церкви кто будет игуменъ и попъ и діаконъ, не надобѣ имъ моя дань Петровская и Рождественская, ни десятина, ни данскіе пошлины, ни десятинничи пошлины, ни доводщычи, ни заѣздчичи, ни зазывщычи, ни благословенная куница, ни явленная куница съ грамотою, ни полоть, ни иные ни которые пошлины, ни что по ряду; ни казенныхъ алтыновъ ни даютъ, ни писчего, ни людскаго. А дана грамота лѣта девятьдесятъ седьмаго мѣсяца апрѣля въ 1 день. Подписалъ архіепископль дьякъ Ѳедоръ Сытинъ.» О художественном вкусе Иоасафа говорит тот факт, что для росписей первого каменного храма Ферапонтова монастыря, церкви Рождества Богородицы, он пригласил Дионисия.
Антиминс Сохранился данный на освящение церкви Ризоположения антиминс, обнаруженный в 1866 году священником этой церкви Павлом Левицким (до революции 1917 года он хранился в ризнице Александро-Невской лавры). Антиминс сделан из холста и отличается малыми размерами: 3 вершка (около 14 см) в длину и ширину. На нём изображён шестиконечный крест; под крестом в середине надпись: Освятися олтарь великаго Господа Бога Спаса нашего Ісуса Христа въ церкви Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы честнаго Положения ризы смиреннымъ Архіепископом Іосафомъ при благовѣрномъ Князѣ Иванѣ Васильевичѣ и сынѣ его Великом Князѣ Иванѣ Ивановичѣ въ лѣто 6994 на память Покрова Пресвятыя БогородицыБриллиантов И. И. Ферапонтов Белозерский, ныне упраздненный монастырь, место заточения Патриарха Никона. — СПб., 1899.
Упомянутая в антиминсе дата переводится на современное летоисчисление как а. Год строительства храма также указан в клировой записи 1498 года. Некоторые источники, ссылаясь на антиминс, указывают ошибочно годом освящения 1486. Возможно, причиной ошибки является то, что при пересчёте в современное летоисчисление не учитывается, что в византийской хронологии «от сотворения мира», которой пользовались на Руси до 1700 года, новый год начинался с 1 сентября.
XIX век В 1798 году Ферапонтов монастырь был упразднён указом Синода и с этого времени заботу о церкви Ризоположения взяли на себя прихожане.
Сохранилось несколько рисунков и фотографий церкви, сделанные в XIX веке. В 1847 году, во время поездки в Кирилло-Белозерский монастырь, церковь Ризоположения посетил известный литературный критик и историк литературы, академик Императорской Санкт-Петербургской Академии Наук Степан Петрович Шевырёв. В своей книгеШевыревъ С. П. Поѣздка въ Кирилло-Бѣлозерскій монастырь. Вакаціонные дни профессора С. Шевырева въ 1847 году. М., 1850, ч. II, с.с. 90—91. он упоминает о ней, как об особой достопримечательности, а также приводит её рисунок.
Наиболее ценным с точки зрения современных реставраторов-архитекторов, является рисунок церкви, изображающий её ещё не покрытую тёсом, выполненный художником Николаем Александровичем Мартыновым, побывавшим в Белозерье в середине XIX века и сделавшим зарисовки Кирилло-Белозерского монастыря и окрестных храмовЛупушор Л. А. Аспекты современной реставрации церкви . Спецвыпуск Вестника Кирилло-Белозерского музея «Церковь Ризоположения 1485 г.» Издание ФГУК «Кирилло-Белозерский историко-архитектурный и художественный музей-заповедник», Май 2009.Бабушкина И. М. Кирилло-Белозерский монастырь в изображениях XVIII—XIX веков . Альманах «Кириллов». Вологда. Вып. 4, 2001, с. 126—141.
Известный исследователь Ферапонтова монастыря Иван Иванович Бриллиантов в своей книге «Ферапонтов Белозерский ныне упразднённый монастырь» приводит два изображения Ризоположенской церкви — рисунок Шевырёва и фотографию 1897 года, а также вид интерьера в 1897 году и пишет, что эта небольшая церковка, приписанная к находящейся от неё в 3-х верстах Вогнемской приходской церкви, представляет собой редкий и хорошо сохранившийся образец древнерусских деревянных храмов. Он отмечает, что церковь не подвергалась существенным переделкам, за исключением недавно пристроенной паперти и что за два года до написания книги её покрыли снаружи тёсом и выкрасили масляной краской. Он также пишет, что «икноностас, царские двери, подсвечники отличаются древностью и простотою устройства» и что внутри она осталась в том же виде, как будто-бы была 400 лет такою тому назад, только волоковые окна заменены рамами. В церкви сохранились древние облачения, а около входа висит большое железное било.