Армяне в Иране (, ) или персидские армяне (арм. պարսկահայեր) — армянское этническое меньшинство, проживающее в Иране. В Иране существуют три главных армянских общины, которые располагаются в Тегеране, Иранском Азербайджане и Нор-Джуге (Новая Джульфа Исфахан). Связи между ними прямые и постоянные. Армянская община Ирана тесно взаимодействует, особенно в случаях, которые касаются всей армянской диаспоры Ирана. Огромную роль во всех этих отношениях играют два депутата иранского меджлиса армянского происхождения, которые отстаивают права армян в Иране. Армяне Ирана являются самым большим по численности религиозным меньшинством в Иране, за исключением бахаи.
История Армяне издавна проживали на территории современного Ирана. Главными центрами расселения армян в Иране до подписания Туркманчайского договора, являлись ханства на территории Восточной Армении: Эриванское, Нахичеванское, Карабахское, Гянджинское, Макинское, Хойское ханства; Шамшадинский и Казахский султанаты, некоторые районы провинции Азербайджан, а также Тегеран, Исфахан (в т.ч. Нор Джуга) и другие города страны. В 1603 году Шах-Аббас насильно переселил свыше 250 тыс. армян из Восточной Армении в глубь Персии, в результате чего армяне стали меньшинством на своих исторических земляхJames Stuart Olson, Lee Brigance Pappas, Nicholas Charles Pappas. An Ethnohistorical dictionary of the Russian and Soviet empires, p.44:"Armenians were uprooted during these wars, and, in 1604, some 250,000 Armenians were forcibly transferred by Shah 'Abbas to Iran. By the seventeents century, the Armenian had become a minority in parts of their historic lands".
В Иране армяне, заняв свою нишу, занялись активной деятельностью. Армянские купцы, контролируя ввозы и вывозы товаров, наладили связи с Европой, часто выполняя при этом дипломатические поручения от лица шаха. Возникающие в иранском государстве торговые компании, состояли в основном из армянских купцов.
Мусульмане Ирана наблюдали за Османской империей, где разбогатевшие иноверцы в лице армян и греков благодаря своей деятельности наладили связи с Западными странами. Одновременно с этим мусульманам внушалась мысль о их превосходстве над «неверными» как более низшими существами.Произвол верховной власти, а также разного уровня чиновников и правителей, по отношению к христианскому населению усугублялся также и политическими мотивами. Во время русско-иранских войн армяне неоднократно подвергались преследованиям. Пиком таких преследований стала антиармянская политика Каджаров, проводившаяся шахом в 20-х годах XIX века. Тогда ряд армянских семей были насильно переселены из Ереванского ханства в другие районы Ирана, а многочисленные армянские мальчики и девочки были отправлены в гаремы высших чиновников Ирана и состоятельных лиц.
Иранские власти и шиитское духовенство всячески старалось перевести покорённые христианские народы в мусульманство. В целях пропаганды ислама ими охотно приводились примеры процветания и выдвижения на высшие государственные посты принявших ислам христиан. Однако, несмотря на частые притеснения и гонения, а также попытки властей обратить иноверцев в ислам, переход в мусульманство не являлся частым явлением среди армян. Подавляющая масса армянского населения не восприняла религиозную ассимиляцию и осталась в лоне национальной христианской церкви. Отмечались лишь редкие единичные случаи добровольного принятия ислама и случаи перехода в ислам перед лицом смерти или рабства. Среди придворных ювелиров шаха иногда были армяне, которых насильно обращали в ислам. Согласно закону, христиане не могли занимать административные посты. Иноверцы могли выполнять управленческие функции только в своих общинах. Также наблюдалось неравенство христиан с мусульманами и в области налогообложения. В отличие от мусульман, христиане должны были платить налог на жизнь («джизью»), за неуплату которого Коран разрешал убийство должника. Однако бедняки-иноверцы, не имевшие семьи и никакого имущества, освобождались от уплаты этого налога. Помимо этого с каждой армянской семьи взимался ежегодный налог в 100 рублей (в переводе на русские деньги). С холостяков данный налог не брался. Армянская церковь имела привилегии: она была освобождена от уплаты налогов с земель, находившихся в собственности армянской церкви, а также имела зафиксированную ставку налогов с армянонаселённых деревень и кварталов. Армянская община Ирана, а общение её членов с мусульманами было ограничено. Жизнью в общине, на основе церковного права и судебника Мхитара Гоша, до 1828 года управлял Эчмиадзинский католикос. Последний представлял интересы армян перед шахами, имел право судить членов своей общины, а также право контролировать школы и книгоиздание. Армяне, проживавшие в городах, в основном занимались ремесленными делами и торговлей. Армянские ювелиры, камнетёсы, мастера по обработке металлов а также другие ремесленники из армян славились на весь Иран. Процветающие армянские купцы также пользовались славой и вызывали зависть мусульманского населения, особенно те из них, кто вёл торговлю с европейскими странами. К середине XIX века доля армянских купцов в иранском экспорте достигла пика и доходила до 30—50%, а в импорте — 30-60%. Ввиду своей многочисленности и благодаря политическому весу, вкупе с хорошим финансовом положением, защитой католикоса и покровительством знатных единородцев, армяне находились в лучшем положении, чем другие этнические и религиозные меньшинства. Почти в каждом городе страны имелись караван-сараи принадлежащие армянам.
К началу XIX века, армянская школа в Новой Джульфе получала государственную поддержку, армянское духовенство и церкви были освобождены от налогов. Армянские купцы основывали новые торговые дома в регионах Каспийского моря и Персидского залива, а также торговали с Россией, Индией и Европой. На экспорт шли сухофрукты, кожа и ковры, на импорт — оборудование, стеклянная посуда и ткани. Армянские портные и ювелиры представляли в Персии европейскую моду, а армянские фотографы были одними из первых в этой профессии. Армяне также были одними из первых художников и музыкантов западного стиля.
После поражения в войне с Россией и последующего заключения Туркманчайского мирного договора, одним из пунктов которого обозначалась возможность свободного переселения армян в пределы России, множество армян пожелало воспользоваться этой возможностью. Однако шахские власти помимо того, что не желали обеспечивать выполнение данного условия, всячески препятствовали исполнению данного пункта договора. Ситуация ухудшилась после того, как в российском посольстве были укрыты желающие вернуться на родину в Армению евнух шаха и две армянки из гарема Аллахяр-хан Каджара. Укрытие в русской миссии столь значимых для шахского двора армян послужило причиной для возбуждения недовольства исламских фанатиков, которое вылилось в уничтожение и резню в посольстве России. После разгрома российской миссии в Тегеране исламское духовенство заявило, что улемы не обязаны исполнять условия Туркманчайского договора и отпускать в Россию армян, которые ранее были вынуждены принять ислам, а позднее вернувшихся в христианство. Ахунды призывали народ убивать этих вероотступников. После присоединения Армении к России резиденция католикоса оказалась вне границ Ирана и как результат местные армяне лишились защиты со своего церковного иерарха, оказавшегося на территории Российской империи. После 1828 года, после начала переселения в уже российскую Армению, армянское население в Иране резко сократилось. В течение 1828—1829 годов по оценке католикоса всех армян Нерсеса, в Закавказье переселилось 8 тыс. армянских семейств, что в свою очередь причинило огромный финансовый ущерб городам Мараге, Салмасу и Урмии.
К концу XIX века на территории Персии жило около армян.
18 (05) мая 1910 года, газета «Русское слово» сообщало об армянском погроме в Султан-Абаде, - городе расположенном в 100 верстах от Хамадана. В результате погрома, по слухам, был убит армянский священник и 12 обывателей-армян.
Армяне в период правления Реза Шаха Пехлеви (1925–1941 гг.) Приход к власти династии Пехлеви открыло новую эру для иранских армян. Политика модернизации и вестернизации Реза Шаха Пехлеви (1924–1941) и Мохаммеда Реза Пехлеви (1941–1979) дали армянам широкие возможности для продвижения вперёдПапава В.А. "Иранские армяне в период династии Пехлеви. Часть I. Правление Реза Шаха (1925–1941)" . Журнал «Караван»: № 72 (Сентябрь 2019)..
В целом, армяне во время монархии Пехлеви оставались видной и активной частью иранской социально-экономической средыMichael P. Croissant, Bülent Aras. "Oil and Geopolitics in the Caspian Sea Region". (1999), p. 163..
В Конституции 1906 года, действовавшей на протяжении всего периода правления династии Пехлеви, под понятием «меллат» (нация) понималась конфессиональная общность населения. Мусульмане объявлялись «иранской нацией», национальными меньшинствами считались немусульманские группы. Таким образом, конституционное определение иранской нации было достаточно расплывчатымConstitution of the Iran //Constitutions of Asian Countries. Prepared by the Secretariat of the Asian-African Legal Consultative Committee. New Delhi-Bombay, (1968), p. 442.. Конституция 1906 г. никак не отражала проблемы меньшинств. В лучшем случае выделялись лишь тюркоязычная и арабоязычная группы. Понятие этнической общности подменялось конфессиональной, хотя и здесь наблюдалась непоследовательность: за суннитами – в подавляющем большинстве неперсами (курдами, арабами, туркменами, белуджами) право конфессионального меньшинства не признавалось, в отличие от армян, ассирийцев, евреев, зороастрийцевЖигалина О.И. "Национальное движение курдов в Иране, 1918-1947 гг." Издательство "Наука," (1988), стр. 99.. Провинции страны, населённые другими народами, не получали никаких особых автономных прав. Национальная специфика не учитывалась при формировании административного аппарата, а делопроизводство в национальных районах велось на фарси. Правом избирать своих депутатов в меджлис, помимо персов, могли пользоваться только немусульманские меньшинства – зороастрийцы, армяне-христиане, иудеи (начиная с 1960 г. ещё и ассирийцы), но в высшей палате парламента – сенате – места для неперсов вообще не были предусмотреныИванов М.С. Иран // Национальные процессы в странах Ближнего и Среднего Востока. М.: Наука, (1970), стр. 119-120..
При этом шахский режим в реализации своей национальной политики по конструированию единой иранской общности использовал идеи иранского национализма и паниранизма. Одной из главных составляющих национальной политики правительства Реза Пехлеви являлась иранизация (персизация) национальных меньшинств страны. В 1920–1930-х годах происходит формирование великоиранского шовинизма, основу которого составил великоперсидский шовинизм, направленный на подавление стремления периферийных этносов страны к национальному самоутверждению. Он сочетался с политикой ассимиляции, которая стала осуществляться в государственном масштабе после подчинения племён и централизации государства к середине 1930-х годов. Основная цель, которая преследовалась при этом – создание единой персоязычной иранской нации. Единственным официальным государственным языком в Иране являлся персидский язык. Образование осуществлялось исключительно на персидском языке. Издание книг и газет, даже публичные выступления на родных языках – ассирийском, армянском, азербайджанском, курдском, белуджском и других – были запрещеныКаменева М.С. Национальные традиции и языковая политика в Иране (20-е – начало 80-х гг. XX в.) //Зарубежный Восток: Религиозные традиции и современность. М.: Наука, (1983), стр. 141.. Иностранные школы, большинство из которых были миссионерскими, были обязаны обучать школьников персидскому и арабскому языкамSadiq, Issa. "Modern Persia and her Educational System". New York: Teachers College, Columbia University. (1931), p. 31..