Зейди́ты () — приверженцы одного из «умеренных» шиитских течений в исламе, образовавшихся в VIII в. в Арабском халифате. Основатель и эпоним — Зейд ибн Али (внук Хусейна ибн Али через его сына Зейна аль-Абидина).

Зейдитский мазхаб () представляет собой одну из правовых школ в исламе, которая не входит в число четырех основных школ, признаваемых большинством исламских богословов. Этот мазхаб классифицируется как шиитский, однако его доктринальные взгляды во многих аспектах отличаются от богословия других шиитских мазхабов, таких как имамитский, и близки к принципам суннитского ислама.

В отличие от основного течения шиитов (исна-ашарийя) зейдиты не ожидают возвращения «скрытого» имама и выступают за выборность имамом любого из потомков пророка по линии Али, отрицают так называемое благоразумное сокрытие (такия) своей веры и не проклинают первых трех халифов. Современная численность зейдитов составляет около 7 млн человек; они преимущественно сосредоточены в Йемене, где составляют свыше трети населения. Около 1 млн зейдитов проживают на юге Саудовской Аравии.

История

Общее название религиозно-политических группировок, признавших имамат Зейда ибн Али, наиболее «умеренная» ветвь шиитского ислама.

Выделение зейдизма из общего русла шиитского движения произошло в 30-е годы VIII в., когда часть шиитов поддержала стремление Зайда — правнука Али ибн Абу Талиба и праправнука Пророка Мухаммеда — мечом доказать своё право на имамат.

После гибели Зейда ибн Али в 740 году в войне против Омейядов единое движение зейдитов распалось на несколько групп.

Распространение Зейдиты получили широкое распространение в Иране, Ираке, Йемене и Хиджазе, сформировав зейдитские государства: Идрисидов в Северной Африке в 789 г. (просуществовало до 926 г.), в Табаристане в 863 г. (просуществовало до 928 г.), Йемене в 901 г. Зейдиты установили власть на части территории Йемена, где их имамы правили до революции 26 сентября 1962. Зейдитского мазхаба также придерживаются хуситы. Зейдиты составляют значительную часть населения Йемена. Их численность на конец XX в. — 7 миллионов человек.

Правители государства Рассидов в Йемене одновременно являлись религиозными лидерами (имамами) зейдитов. Благодаря усилиям имама Насира аль-Кабира (—) идеи зейдитов распространились в Гиляне и Дейлеме.

Учение

Несмотря на то, что зейдитов относят к шиитам, во многих вопросах их учение схоже с суннизмом. В вопросах догматики зейдиты заняли позицию, наиболее лояльную к суннитскому исламу. В противоположность остальным шиитам, зейдиты не признавали учения о «скрытом» имаме, о «благоразумном скрывании» своей веры (такия), отвергали антропоморфизм, как и все шииты, и учение о безусловном предопределении. В богословии зейдиты следуют мутазилитам (за исключением учения о промежуточном положении грешников и возможности вечного наказания для таких мусульман).

Признавая, что имам (глава общины) должен быть из рода Али, они отрицали божественную природу имамата и считали, что имамом может быть любой алид, открыто выступивший с оружием в руках. Они также допускали одновременное существование нескольких имамов в разных мусульманских странах.

Течения В зейдитском мазхабе выделились несколько сект. Среди них: джарудиты, которые считали, что все члены семьи Пророка равны, а лидером (имамом) из них можно признать только того, кто открыто восстал против «нечестивой» власти. Джарудиты не признавали законность правления первых трёх халифов. бутриты (салихиты) — наиболее умеренная ветвь, допускали имамат превзойденного, если превосходящий был согласен на это, признавали законность правления Абу Бакра и Умара и не обвиняли Усмана в неверии. Их предводителем был Аль-Хасан ибн Салих ибн Хайй (719—783), отстаивавший мнение, что имамат принадлежит потомкам Али и Фатимы, претендент на имамат должен активно выступать против правителей-тиранов, а верующие не должны совершать моление под руководством незаконных имамов. Это привело аль-Хасана к резким разногласиям с Суфьяном ас-Саури и другими «сторонниками предания», которые в интересах единства общины не допускали отсутствия верующего на пятничной молитве. Другим предводителем бутритов был Касир ан-Навва по прозвищу аль-Абтар («куцый»). От прозвища Касира пошло название бутриты (бутр — мн. ч. от абтар — «куцые»). Основное отличие между бутритами и сулайманитами состояло в их отношении к правлению Усмана. Бутриты не решались ни порицать, ни восхвалять его, тогда как сулайманиты считали правление Усмана незаконным. На этом основании сунниты признавали бутритов «лучшими» из всех зейдитов. Во время аш-Шахрастани большинство мукаллидов бутритов следовали мутазилитам в основах веры и ханафитскому мазхабу в фикхе, за исключением немногих вопросов, в которых они согласны с шафиитами или шиитами. Теоретиком зейдитов был аль-Касим ибн Ибрахим ар-Расси аль-Хасани (—). Его правовые методы были близки к ханафитским, а его деятельность способствовала распространению учения в Йемене. Потомок ар-Расси — аль-Хади иля-ль-Хакк Яхья (род. в Медине в ) был приглашен в Йемен возглавить борьбу с карматами. хадавиты — последователи Яхьи аль-Хади, сумевшие сохранить своё существование. В то же время появились исчезнувшие затем: касимиты (Касим ибн Ибрахим аль-Расси); насириты (Насир-Лильхак Хасан аль-Утруш). Кроме того, также выделяют такие школы, как: Джаририты (сулайманиты) в честь Сулаймана ибн Джарира ар-Ракки (вт. пол. VIII в.), они обосновали допустимость имамата «превзойденного» (мафдул), признав Абу Бакра и Умара законными имамами, а «заблуждение» общины, отклонившей «достойнейшего» (фадил), то есть Али, — простительным, но обвиняли в неверии 'Усмана, Аишу, аз-Зубайра и Тальху, а также осуждали рафидитов за их концепции бада и такия. нуаймиты в честь Нуайма ибн аль-Ямана; якубиты — приверженцы некоего Якуба; иджлиты («слабые» зайдиты) — последователи Харун ибн Саид аль-Иджли. Основным предметом расхождения между упомянутыми сектами зайдитов был вопрос о праве на имамат. Позднее выделились: хусайниты — в честь аль-Махди аль-Хусейна, убитого в 1013 году, долгое время после этого его сторонники считали, что он не умер. После его смерти его брат Джафар и его потомство возглавляли зейдитскую секту, известную как «Хусейния» (англ. Husayniyya), отрицавших смерть своего эпонима и ожидавших его возвращение. . мухтариты (зейдиты).

Примечания

Литература