Сирийские версии Библии — переводы христианского Священного Писания на сирийский язык. Наиболее известным переводом Библии на сирийский язык является Пешитта (вост. , и зап. pšîṭtâ, сокращение от mappaqtâ pšîṭtâ — дословно «простой вариант» или «переводная пешитта»). Пешитта появилась до разделения сирийского христианства в V веке и принята как «яковитами», так и «несторианами»

Диатессарон

Из всех ранних переводов Священного Писания именно сирийские переводы вызвали значительные споры среди исследователей. Исследователи спорят о времени и объёмах первых сирийских переводов новозаветных текстов. Новозаветный сирийский текст имел собственную большую историю. По-видимому, первичной формой Евангелия была гармонизация евангельских событий, составленная Татианом, так называемый «Диатессарон». Диатессарон частично сохранился на греческом языке. Имеются многочисленные косвенные свидетельства о существования Диатессарона на сирийском языке, которые исследователи разделяют на «западные свидетельства» (средневековые европейские гармонии, фрагмент Диатессарона, обнаруженный в 1933 году, в Дура-Эвропос и другие) и «восточные свидетельства» (, толкование на Диатессарон Ефрема Сирина и другие). Как отмечает библеист Брюс Мецгер, Татиан с большим усердием составлял «Диатессарон», работая с четырьмя отдельными рукописями (по одной на каждое Евангелие): он сводил воедино фразы из разных источников, вероятно, вычёркивая их в исходных текстах — это позволило ему мастерски соединить материал в единое целое.

Ортис де Урбина, изучая композицию «Диатессарона», отметил: цитаты, приводимые Ефремом Сириным, выглядят хаотично, если выстроить их в соответствии с последовательностью отдельных Евангелий. В самом же «Диатессароне» Татиан группировал отрывки из четырёх Евангелий по общности контекста (эпизод, притча, диалог или проповедь Иисуса). Цель произведения, по мнению исследователя, — создать текст для литургических нужд и катехизического назидания верующих.

Старосирийские переводы Древние переводы Евангелия на сирийский язык в библеистике получили наименование (Vetus Syra, VS). В 1847 году Британский музей приобрёл рукописи из монастыря Пресвятой Богородицы Скитской пустыни, среди которых был обнаружен старосирийский текст Евангелия. Эта рукопись получила название (Сodex Curetonianus [Add 14451], syc), по имени Уильяма Кьюртона, опубликовавшего её в 1858 году. Также из рукописей со старосирийским новозаветным текстом сохранилась в Монастыре святой Екатерины на Синае (Sinaiticus [Sinai syr. 30], sys). Сирийский текст VS, датируемый периодом после создания «Диатессарона» (конец II — начало IV века), существенно отличается от Пешитты Нового Завета: вероятно, его переводчик опирался на иную форму греческого текста Нового Завета, нежели автор Пешитты. Язык VS отличается архаичностью и включает диалектные формы, характерные для палестинско‑арамейского диалекта.

Пешитта

Пешитта (вост. , и зап. pšîṭtâ, сокращение от mappaqtâ pšîṭtâ — дословно «простой вариант» или «переводная пешитта») Нового Завета представляет собой переработку более древней версии VS, нацеленную на сближение с греческим оригиналом. Предположительно, эта редакция была осуществлена епископом Раббулой и в итоге вытеснила как «Диатессарон», так и текст VS. Возникнув и обретя авторитет не позднее середины V века, Пешитта получила распространение в «монофизитской» и «несторианской» сирийских церквях. Она представлена значительным числом рукописей, отличающихся высоким единообразием текста, благодаря чему Пешитта считается стандартным текстом сирийского Нового Завета и используется всеми церквями сирийской традиции.

От начала развития научной библеистики считалось, что Пешитта — едва ли не самая ранняя версия Нового Завета. Такую точку зрения отстаивал Ришар Симон в книге «Критическая история переводов Нового Завета» (), опубликованной на французском языке в Роттердаме в 1690 году. В сирийском христианском предании утверждалось, что перевод был сделан одним или несколькими апостолами или даже евангелистами — Марком или Фаддеем. В библеистике считалось, что Пешитта могла существовать уже во II веке, или — совершенно точно — имелась в III веке. Брайан Уолтон в монументальном издании Лондонской Полиглотты относил евангельский перевод даже к I веку. В 1901 году Фрэнсис Бёркитт опубликовал небольшую монографию, в которой проанализировал евангельские чтения из комментариев Ефрема Сирина, и обнаружил, что умерший в 373 году епископ не был знаком с текстом Пешитты. Именно Бёркитт однозначно связал создание Пешитты с именем Раббулы или, по крайней мере, временем его епископства (411—435 годы). В житии Раббулы сказано: …По причине существовавшего многообразия, мудростью Божией, обитавшей в нём, перевёл Новый Завет с греческого языка на сирийский точно так, как он был написан.

Данное суждение привлекало внимание библеистов и до Бёркитта, например, Эберхарда Нестле. Версия Бёркитта получила широкое распространение, но уже в 1910-е годы стали раздаваться возражения. Так, в исследовании 1947 года отмечал, что по цитатам из Нового Завета в трудах самого Раббулы невозможно определить, какой версией текста пользовался он сам. В переводе Кирилла Александрийского, выполненного самим Раббулой около 430 года, цитаты из Писания даны по имевшемуся в его распоряжении сирийскому переводу. Всего было опознано 35 цитат из Евангелий и 40 из Посланий, но только несколько самых коротких соотносятся с Пешиттой. В дальнейших исследованиях 1950-х годов Артур Выыбус показал, что Пешитта могла быть создана и ранее времени жизни Раббулы, но не являлась официальным текстом и вызывала в Эдессе значительное противодействие до конца V или начала VI века. Однако независимый нидерландский исследователь вполне убедительно показал, что нельзя отказываться от слов биографа Раббулы. Он же показал, что цитаты из жития Раббулы свидетельствуют, что он не стал радикально пересматривать имеющийся сирийский перевод, а уделил особое внимание лишь тем фрагментам, которые использовались в христологических спорах среди эдесского клира. Больше всего исправлений оказалось в Евангелии от Иоанна; тексты Матфея и Луки содержат больше архаических элементов. Тем не менее, очевидно, что авторитет Пешитты должен быть велик ещё до 431 года, если его признают как «несториане», так и «яковиты». Версия канона Пешитты не включает четыре малых Соборных послания (2-е Петра, 2-е и 3-е Иоанна, Иуды) и Апокалипсис. По-видимому, именно в этом варианте сложился сирийский новозаветный канон, исключавший Откровение и четыре соборных послания. Также имелись лакуны и в Евангелиях: в сирийскую версию не входили фрагмент Евангелия от Луки () и эпизод с Христом и грешницей ().

Филоксеновская версия Пешитты (Ph), созданная в 508 году сирийским богословом Филоксеном Маббугским путём переработки Пешитты Нового Завета, в настоящее время утрачена — сохранились лишь её цитаты в авторских толкованиях на Евангелие. Эти фрагменты свидетельствуют, что Ph представляла собой Пешитту Нового Завета, отредактированную в монофизитском духе. В 616 году был выполнен Нового Завета . В отличие от Ph, возникшей преимущественно из‑за богословских соображений, версия Фомы ориентирована на филологическую точность: в ней каждой частице греческого текста строго соответствует аналог в сирийском. Перевод охватывает весь Новый Завет, получил широкое распространение среди яковитов и нередко используется в лекционариях вместо Пешитты, при этом большинство сохранившихся рукописей данной версии содержат лишь Четвероевангелие. (Syrpal) Нового Завета предположительно существует с V века, что подтверждается опубликованным в 1897 году палестинским лекционарием с евангельскими чтениями. Брюс Мецгер (который называет данный перевод христианско-палестино-арамейской версией) отмечает существование шести источников, подтверждающих существование перевода.

Считается, что в Новом Завете Пешитты представлена та форма текста, которая встречается в сочинениях Иоанна Златоуста и стала основой для византийского типа. Однако это лишь общее утверждение. детально проанализировал текст Евангелия от Матфея () и выявил, что Пешитта совпадает с общепринятым текстом в 108-ми случаях, с Ватиканским кодексом — в 65-ти случаях, но в 137-ми местах расходится с обеими версиями, согласуясь либо со старосирийской, либо со старолатинской. В диссертации Хоуп Даунс 1943 года было выявлено и рассмотрено 70 уникальных соответствий Пешитты и Синайского кодекса в тексте Евангелия от Марка. При анализе 135-ти чтений в 48,9 % случаев они согласовывались с общепринятым греческим текстом. Однако многочисленными оказывались и соответствия старолатинскому «западному типу» (29,1 %). Много западных чтений обнаружилось и в Деяниях апостолов. В целом, по мнению Брюса Мецгера, многие новозаветные книги в Пешитте крайне плохо изучены, насущным остаётся составление конкорданса на сирийский Новый Завет. Такие попытки впервые были сделаны в 1920-х годах, но и к началу XXI века не привели к законченному результату.

Примечания

Литература На русском языке

На английском языке

Ссылки Сирийские переводы Брюс M. Мецгер. Ранние переводы Нового Завета

Категория:Библия Категория:Литература на сирийском языке Категория:Арамейские переводы Библии