Исхо́д ( совр. произношение «выход из Египта») — библейское предание о порабощении евреев (израильтян) в Египте, их массовом выходе по воле Бога из Египта под предводительством Моисея, теофании у горы Синай (Хорив), заключении завета между Богом и избранным народом, а также о скитаниях евреев до начала завоевания Ханаана. Изложено в Пятикнижии (главным образом в Книге Исход, главы 1—15).
Среди учёных и исследователей Библии, как светских, так и религиозных, нет согласия о степени историчности событий исхода, возможной дате, обстоятельствах и интерпретации эпизодов предания.
Учёные, признающие историчность Исхода, считают, что он произошёл либо в 1447—1446 годах до н.э. при фараоне Тутмосе III, либо в XIII веке до н.э. при фараоне Рамсесе II, либо в XII веке до н.э. при фараоне Рамсесе IIIFaust A. The Emergence of Iron Age Israel: On Origins and Habitus. Israel’s Exodus in Transdisciplinary Perspective: Text, Archeology, Culture and Geoscience, 2015. — P. 476.. Археологические свидетельства не позволяют ответить на вопрос о точной дате Исхода. По состоянию на 2015 год, научный консенсус заключается в том, что датой Исхода, если он имел место, является XIII век до н. э.Lawrence T. Geraty. Exodus Dates and Teeories. Israel's Exodus in Transdisciplinary Perspective: Text, Archaeology, Culture, and Geoscience, 2015. — P. 58.
Предание об исходе является фундаментом иудаизма. Исход упоминается иудеями в ежедневных молитвах и отмечается ежегодно в празднике Песах. В христианстве предание оказало влияние на теологию некоторых движений. Ранние протестанты обратились к преданию об исходе, убегая от преследований их католиками и др. в Европе. Аболиционисты и участники движения за гражданские права в США ссылались на исход как прообраз освобождения темнокожих из рабства и прекращения дискриминации по расовому признаку. Католические богословы, разрабатывавшие теологию освобождения, апеллировали к исходу, обличая политическое притеснение и призывая к правосудию в Южной и Центральной Америке.
Изложение событий в Пятикнижии
Предыстория Согласно Библии, пастушеский род Иакова-Израиля, — прародителя евреев, вследствие голода покинул Ханаан и переселился в Египет, обосновавшись в земле Гесем (), благодаря тому, что его сын Иосиф Прекрасный стал советником фараона и породнился с местной аристократией.
Согласно Библии, израильтяне пребывали в Египте 430 лет ().
С течением времени численность израильтян значительно возросла (). Новый фараон, который не знал Иосифа, опасаясь военных столкновений с израильтянами, повелел изнурять израильтян тяжёлыми работами, чтобы сдержать рост их численности ().
Когда фараон увидел, что принятые им меры не в состоянии ослабить молодой народ, он приказал убивать родившихся мальчиков из племени израильтян (). В это время родился будущий вождь и освободитель еврейского народа Моисей.
Мать Моисея Иохаведа (Йохевед), чтобы спасти его от убийства, положила трёхмесячного сына в просмолённую корзину и пустила по водам Нила под присмотром своей дочери. Младенца нашла дочь фараона и взяла в свой дом.
Когда Моисей вырос и оказался среди израильтян, он увидел египетского надсмотрщика, который жестоко наказывал израильтянина. Моисей убил египтянина и сбежал из Египта, опасаясь мести. Он обосновался в земле мадианитян, женился на дочери мадианского священника и пас скот своего тестя.
Исход
Однажды, когда Моисей пас овец у горы, ему явился Бог в горящем, но несгорающем кустарнике и повелел вернуться в Египет, чтобы вывести израильтян из рабства и переселиться в Ханаан, как было обещано праотцам.
В возрасте 80 лет () Моисей возвратился в Египет и потребовал у фараона отпустить израильтян, но фараон отказался. Тогда Бог послал на Египет десять бедствий (Десять казней египетских). Только после десятой казни, в результате которой умерли все перворождённые дети египтян и перворождённый скот, фараон повелел, чтобы израильтяне покинули Египет. Согласно Исходу, десять бедствий не затронули израильтян. В случае последней казни ангел смерти «миновал» дома евреев, которые были отмечены кровью жертвенного агнца.
Собрав у египтян ценные вещи (), израильтяне в числе до мужчин, кроме детей, покинули Египет (). В сообщается про человек, поступивших в исчисление, старше 20 лет. Тем временем фараон изменил своё решение и с армией погнался за израильтянами, рассчитывая вновь их поработить.
Переход через Чермное море
Армия фараона настигла евреев у Чермного моря (ивр.: Ям Суф — «Тростниковое море»), традиционно отождествляемое с Красным морем. По воле Бога воды моря расступились, и израильтяне прошли по дну, после чего воды сомкнулись, уничтожив армию египтян, которые попытались преследовать их ().
Странствия по пустыне
Через три месяца перехода по пустыне израильтяне достигли горы Синай (). Здесь израильтяне стали свидетелями теофании, а Моисей на вершине горы получил от Бога десять заповедей. У горы также был заключён завет между Богом и израильтянами. Там же по воле Бога была сооружена Скиния (походный Храм), мужчины из колена Левия (левиты) были назначены священниками. Брат Моисея Аарон стал первосвященником.
В течение года израильтяне жили у горы Синай (). В этот период была произведена перепись, согласно которой среди израильтян насчитывалось 603 550 способных воевать мужчин (), кроме колена Левия ().
От Синая израильтяне направились в Ханаан через пустыню Фаран (). Достигнув границ Ханаана, они направили в обещанную землю двенадцать разведчиков. Десять из них, вернувшись, высказали сомнения в возможности завоевания Ханаана. Народ, усомнившись в обещании Бога обеспечить победу над хананеями, начал роптать. За это Бог обрёк евреев сорок лет скитаться в пустыне, чтобы за это время умерли все, кто на этот момент был старше 20 лет, кроме Халева и Иисуса Навина, которые были уверены в возможности захватить Ханаан ().
Сорок лет спустя после исхода из Египта израильтяне обогнули с востока Моав и разбили в битве амореев. После этой победы они вышли к берегу Иордана у горы Нево (; ). Здесь умер Моисей, назначив своим преемником Иисуса Навина.
Историчность исхода Дискуссии об историчности Исхода имеют длинную историю. С момента становления научной историографии и археологии предпринимались многочисленные попытки обнаружить свидетельства событий исхода, а также реконструировать путь израильтян от Египта до Ханаана.
Библеисты и учёные XIX века в целом были склонны рассматривать предание об исходе как главным образом точное изложение фактических событий. Оценки историчности, сделанные как светскими, так и религиозными библеистами и учёными более чем за столетие исследований, различаются значительно. Уильям Олбрайт и последователи его школы «Библейской археологии» утверждали, что основные события исхода соответствуют историческим событиям, хотя дошли до нас в поэтизированной народной памятью форме. Другие историки считали, что предание об исходе имеет в своей основе исторические события значительно меньшего масштаба, воспоминания о которых были превращены в эпос поколениями устной традиции. Ещё одна точка зрения связывает появление предания об исходе с мифологизацией в народной памяти взаимоотношений между Египтом и Ханааном в бронзовом веке. При этом предполагается, что основоположниками израильского племенного союза были ханаанеи, а не переселенцы из Египта.
По состоянию на 2015 год среди учёных существует консенсус относительно того, что Исход не произошёл так, как он описан в Библии. Однако большинство учёных согласно с тем, что библейское повествование имеет историческую основу. Возможно, существовала группа людей, бежавшая из Египта и принёсшая с собой историю Исхода. В то же время эти учёные считают, что численность этой группы составляла всего несколько тысяч или даже сотен человек. Археология пока не может внести непосредственный вклад в изучение этой конкретной группы предков народа Израиля. Библеист . . The Old Testament: A Historical and Literary Introduction to the Hebrew Scriptures, 2006. — P. 98. считал, что «ничто в повествовании об Исходе не противоречит тому, что известно о Древнем Египте» и Исход имел место. По мнению библеиста Ричарда Фридмана, утверждения некоторых археологов о том, что Исхода никогда не было, основаны не на доказательствах, а, главным образом, на их отсутствии, так как на Синае не проводилось много крупных раскопок и обнаружение предметов, захороненных 3200 лет назад, не является лёгкой задачей. Он считал, что «нет никаких археологических свидетельств против историчности исхода, если бы это была небольшая группа, покинувшая Египет», и этой группой людей, по его мнению, были левитыAn interview with Richard Elliott Friedman. The Exodus Is Not Fiction.. Согласно Православной энциклопедии, библейское повествование в целом соответствует историческому контексту, который реконструируется по египетским источникам, и археологические свидетельства не позволяют ответить на вопрос о точной дате Исхода, но позволяют только рассматривать событие Исход как исторический факт.
Последователи «библейского ревизионизма» Нильс Лемх, Томас Томпсон, Филип Дэвис и Кит Уатлам считают, что предание об Исходе было составлено израильскими священниками в V—IV веках до н. э. и, таким образом, является полностью вымышленным. Наконец, часть исследователей полагает, что попытки установления историчности событий исхода безосновательны, так как повествование об исходе имеет богословское и символическое значение, а не историческое.
Археологические данные не подтверждают появление в Ханаане новой этнической группы, завоевание Ханаана этой группой и расселение израильтян, как описано в Книге Иисуса Навина. Существует мнение, что археологические данные не только не подтверждают библейскую традицию о чужеродности евреев в Ханаане, но прямо указывают на местное, автохтонное, коренное происхождение израильтян в Ханаане, то есть евреи и были коренными жителями Ханаана и имели ханаанское происхождение.
Поиски исторического контекста В течение столетий библейский текст тщательно анализировался с целью определить исторический контекст предания об исходе. Однако все попытки исторической реконструкции остаются неокончательными и часто несовместимы во множестве деталей.
Хронология Исхода
На сегодняшний день в предании об исходе не удалось обнаружить сведений, которые позволили бы отнести события исхода к какому-либо определённому периоду истории древнего Ближнего Востока. Предложенные оценки предполагаемой даты исхода находятся в диапазоне между примерно 2100 и 1050 годами до н. э. При этом большинство библеистов поддерживает поздние даты.
Первый известный памятник, сообщающий о полном уничтожении израильтян, Стела Мернептаха, в которой указанный фараон приписывает себе полное уничтожение семени израильтян. Датирован памятник 1213—1203 годами до н. э. В надписи «Израиль» означает племя, народANET, 378 n. 18. A1*B1:Z2s
Древняя дата
Наиболее древняя из предложенных дат относит исход к концу третьего тысячелетия до н. э., около 2100 года до н. э. Эта гипотеза основана на отождествлении горы Хар-Карком с библейской горой Синай. Эммануэль Анати и его коллеги установили, что Хар-Карком на протяжении столетий служила культовым центром. На плато горы был выстроен небольшой храм. Однако область Хар-Карком была покинута в конце третьего тысячелетия до н. э., и культовая практика прекратилась. Таким образом, Анати заключил, что исход должен был состояться до упадка Хар-Карком как религиозного центра.
Данная датировка по ряду причин не была принята другими археологами и историками. Она порождает археологический промежуток около 1000 лет между датой исхода и самыми ранними данными об Израиле. Кроме того, появление в Ханаане новой этнической группы в конце третьего тысячелетия до н. э. не выявлено археологами. Наконец, ни предание об исходе, ни последующая священная история Ветхого завета не содержат сведений об истории Ханаана между 2100 годом до н. э. и упадком бронзового века.
После гиксосов