Мхита́р Гош (; дата рожд. неизв., около 1120/1130, Гандзак (совр. Гянджа) — 1213, монастырь Нор Гетик) — выдающийся армянский мыслитель, литературный и общественный деятель, богослов и священник. Авторитетная «Американская энциклопедия» причисляет Гоша к одним из виднейших представителей армянского Возрождения, британский учёный Д. Лэнг ставит его произведения в один ряд с баснями Эзопа и Лафонтена.
Биография Биографические сведения о Мхитаре Гоше (прозвище Гош в переводе с армянского означает «редкобородый») сохранились главным образом у Киракоса Гандзакеци. Мхитар Гош будучи армянином, родился в Гандзаке, где под тюркским владычеством проживала значительная армянская община. Точная дата рождения неизвестна, однако, учитывая, что умер он «в глубокой старости» в 1213 году, исследователи полагают, что родился он между 1120 и 1130 годами. Начальное образование получил в родном городеR. Bedrosian The Fables of Mkhitar Gosh, New York, 1987, стр. 7, ещё ребёнком в семье познакомился со Священным писанием. Обучение продолжил у вардапета Ованеса Тавушеци, сам получил степень вардапета. Для совершенствования образования отправился в Киликийское армянское царство, где учился при монастыре Сев Лер. Здесь он повторно получил вардапетскую степень. После этого некоторое время провёл в Эрзруме, где подружился с армянским князем Арцруни; затем вернулся в Гянджу ( Гандзак), где вёл преподавательскую и литературную деятельность. Вскоре, однако, ему пришлось уехать в связи с гонениями со стороны местных властей, инспирированными его противниками среди местного духовенстваR. Bedrosian The Fables of Mkhitar Gosh, New York, 1987, стр. 7. Мхитар поселился в соседнем армянском княжестве Хачен, где его принял под свою защиту правитель Атерка Вахтанг Тагаворазн. Здесь он остается несколько лет. Примерно в 1184 году, узнав, что его друг Князь Арцруни вернул свои владения в Северо-Восточной Армении, Гош отправился к нему и поселился в монастыре Гетик, в ущелье Тандзут области КайенR. Bedrosian The Fables of Mkhitar Gosh, New York, 1987, стр. 7. Как пишет его ученик Киракос Гандзакеци, «И поселился в монастыре, называемом Гетик, в Кайенском гаваре, на большой реке, называемой Ахстев, на правом её берегу»Киракос Гандзакеци, Краткая История, гл. 13-14. В конце XII века, однако, в результате сильного землетрясения церковь разрушается. В 1188 году, при содействии князя Иване Закаряна, Гош возводит новую церковь, которая так и называется Нор Гетик—Новый Гетик и начинает преподавать в ней. Монастырь располагался на крайнем северо-востоке исторического Айрарата. Здесь же он провёл основную часть оставшейся жизни.
Гош пользовался большим авторитетом среди армянской политической элиты своего времени, являлся важной фигурой в духовной и общественной жизни армян. Был участником церковных соборов Лори 1205 года и Ани 1207 года. Являлся советником и духовным наставником Закаре Закаряна. Также был общественным деятелем, мечтал о восстановлении армянской государственности.
Труды Мхитар Гош, «Послание…»И сказали мы об этом вкратце и в основном о греках и грузинах, которые поносят нас, что, мол, одни только армяне не приемлют собор Халкедонский Его перу принадлежат более 10 трудов разных направлений, среди которых «Судебник», «Краткое толкование Иеремии», историческая хроника и т. д. В своих сочинениях Мхитар Гош четко различает этническую и конфессиональную принадлежностьХристианский Восток, т.1, 1999, стр. 371, он пытается доказать, что миафизитство кроме армян исповедуют и другие народы, которые «пребывают твердо в одной с нами вере, не принявшие Халкидонский собор». В своём послании к Иване и Закаре Закарянам Мхитар стремится уладить этно-конфессиональные противоречия между армянами и грузинами, находящимся в то время в тесном политическом союзе. Согласно , в отличие от византийцев или сирийцев, армянам не было свойственно провоцирование ожесточенных религиозных споров. Мхитар Гош, например, настаивал не на единообразии веры и практики, а писал о необходимости конфессиональной терпимости и межэтнического согласия.
Судебник
Мхитар Гош, «Судебник», 1184 год ...в которой есть ответ тем , кто злословит о нас, что у армян нет судебника Во второй половине XII века мусульманские эмиры Гянджи позволяли армянской христианской общине пользоваться собственной судебной системой, однако из-за отсутствия таковой спорные вопросы всё же решались в мусульманских судах. Такая практика иногда приводила к злоупотреблениям, и Гош взялся за составление судебника для своего народа, чтобы предотвратить обращение армян в мусульманские суды. Этот правовой труд, написанный в 1184 году и известный ныне как «Судебник Мхитара Гоша» или «Армянский судебник», стал наиважнейшим из трудов учёного и первым памятником светского права у армян. В «Судебнике» отражены правовые нормы средневековой Армении, он стал основой правовой традиции армян как в самой Армении, так и в диаспоре. Состоит из «Введения» и основного текста из 251 статей. Согласно Гошу, церковь и государство — это два основных столпа, держащие общество, как строение. В книге виновность разделено на 2 категории — церковная и светская, в соответствии с чем Гош определяет также 2 основных форм наказания — религиозно-церковный и телесно-материальный (смертная казнь, заключение, имущественно-финансовые штрафы). Наказание, согласно ему, не должно иметь чисто физической цели, или цели мести, а должно быть направлено на исправление, перевоспитание человека. Согласно Гошу каждый человек обладает «естественным правом», которое он трактует как выражение божественного разума в человеке. Прогрессивность мышления Гоша проявляется также в его последовательных рекомендациях заменять смертную казнь на сохраняющие виновному жизнь карамы
При создании судебника Гош использовал общеармянские церковные каноны и другие чисто армянские источники. Впервые статус обязательного закона получил в Киликийской Армении. В течение многих столетий «Судебник» использовался не только в собственно Армении и Киликийском армянском царстве но и в армянских колониях — в Польше (см. Статут львовских армян), России (Крым, Астрахань), Грузии, Индии. В XVIII веке в Грузии статьи «Судебника» Мхитара Гоша были внесены в «Вахтангов сборник законов» составляя его самую обширную часть под заглавием «Законы армянские». Сохранилось множество списов «Судебника» Гоша, 40 из которых хранятся в Матенадаране в том числе и древнейшая. К краткой памятке Гош обращается к своим читателям:
Но если вы, верные нравам нашего народа, будете укорять меня в моих ошибках, а не исправлять их, то, зная подобную привычку наших хайканцев, зная вполне меру себе, не буду винить вас за это. Если же вы встретите наш труд с любовью и восполните недостающее в нём с доброю волей, то получите от Господа возмездие за свои добрые дела и в муках своих накопите в церкви сокровища благ и оставите в ней добрую память о себе.
Басни Важнейшее значение в истории армянской литературы имеет сборник басен Мхитара Гоша, состоящий из 190 басен. Его произведения полны философской мудрости и моральных поучений. Впервые они были изданы в 1790 году в Венеции.
Хроника Является автором исторической хроники. Оригинал этого памятника армянской историографии не имеет заглавия. Г. Алишан на рубеже XIX—XX веков озаглавил его «Католикосы и события в стране Алуанк в XII веке». Впервые в 1958 году английский арменист Ч. Доусет назвал его сокращенно «Албанская хроника» (). Так называемая «Албания» или «Агванк» ещё с раннего средневековья являлось всего лишь географическим топонимом покрывающим также армянонаселенные области Нагорного КарабахаИстория Востока. В 6 т. Т. 2. Восток в средние века .— М.: Восточная литература, 2002. ISBN 5-02-017711-3, где к тому времени существовало небольшое армянское княжество Хачен. Ч. Доусет в то же время четко характеризует труд, как памятник армянской историографии. Данное адаптированное название труда получила распространение также в русскоязычных источниках после его искаженного перевода с английского на русский язык З. Буниятовым в 1960 году.
Память
Сочинения
Армянский Судебник Мхитара Гоша.Перевод с древнеармянского А.А.Паповяна.Редакция, вступит. статья и примечания Б.М.Арутюняна.Ереван, 1954 г. Басни и назидательные стихотворения (Առակք եւ Ոտանաւորք խրատականք). Венеция, 1790 г.(на древнеарм. яз.) Басни Мхитара Гоша (Առակք Մխիթարայ Գոշի). Венеция,1854 г. (на древнеарм.яз.) Басни средневековой Армении. Пер. с армянского И. Орбели. Л., 1956 г. Мхитар Гош, Басни. Издал Э.Пивазян.Ереван, 1951 г.(на арм.яз.) Мхитар Гош, Судебник. Сводный критический текст, предисл. и комментарий Х. Торосяна. Ереван, 1975 г. (на арм.яз)
Комментарии
Примечания
Литература Ваган Бастамянц, «Судебник М.Гоша», Эчмиадзин, 1880, на арм. яз. С.Арцруни, «Кодекс М.Гоша» («Юридическое Обозрение», 1886, № 226 и сл.). Agof Mégavorian, «Etude ethnographique et juridique sur la famille et le mariage arméniens» (Лозанна, 1894) Марр Н. Я., Сборники притч Вардана, ч.1, СПБ, 1899.
Кульчицкий В. С., Армянский "Судебник" Гоша и его применение во Львове//Исторические связи и дружба украинского и армянского народов. Сборник материалов Второй Украинско-Армянской научной сессии. - Киев: изд-во "Наукова думка", 1965. - С. 145 - 150. Научное наследие Мхитара Гоша: история и современность (Մխիթար Գոշի գիտական ժառանգությունը. պատմություն և արդիականություն): Науч. конференция (28 ноября 2013, Ереван). – Сборник статей. – Ер., 2014 (на арм. яз.)
Категория:Армянские писатели Категория:Религиозные деятели Армении Категория:Баснописцы Категория:Правоведы Армении