Реинкарна́ция (Reincarnatio — от — приставка, обозначающая «возобновление, повторность» + — «воплощение». — «повторное воплощение»), то есть перевоплоще́ние; также переселе́ние душ, метемпсихо́з (μετ-εμψύχωσις — от — приставка, обозначающая «перемещение» + — «одушевлять, оживлять». — «переселение душ»), в буддизме — пунарбха́ва — группа религиозно-философских представлений и верований, согласно которым бессмертная сущность живого существа (в некоторых вариациях — только людей) перевоплощается снова и снова из одного тела в другое. Эту бессмертную сущность в различных традициях называют духом или душой, «божественной искрой», «высшим» или «истинным Я»; в каждой жизни развивается новая личность индивидуума в физическом мире, но одновременно определённая часть «Я» индивидуума остаётся неизменной, переходя из тела в тело в череде перевоплощений. Ряд традиций утверждает, что череда перевоплощений имеет некоторую цель и душа в ней претерпевает эволюцию. Представление о переселении душ присуще не только ряду религиозных систем, но встречается и в отрыве от какой-то религиозной системы, например, в личном мировоззрении.
Вера в переселение душ представляет собой древний феномен. Согласно этнографу С. Токареву, наиболее ранняя форма представлений связана с тотемизмом. У некоторых народов (эскимосов, североамериканских индейцев, евреев) считается, что в ребёнка входит душа деда или иного представителя той же родовой группыМифы народов мира. В 2 т. М., 1991. Т.1. С.415. Доктрина реинкарнации является центральным положением в индуизме, буддизме, джайнизме и сикхизмеSue Penney. Sikhism. Heinemann-Raintree Library, 2007. С. 40.. Идея переселения душ принималась такими древнегреческими философами, как Пифагор, Сократ и Платон. Вера в реинкарнацию присуща некоторым современным языческим традициям, движениям нью-эйдж, а также принимается последователями спиритизма, некоторыми африканскими традициями, и приверженцами таких эзотерических философий, как каббала, гностицизм и эзотерическое христианство.
С точки зрения современной науки не существует ни одного достоверного научного подтверждения существования феномена реинкарнации, но и опровергать его тоже не могут.
Общая характеристика Вера в реинкарнацию включает две основные составляющие: Представление о том, что у человека имеется некая сущность («дух», «душа» и прочее), в которой заключается личность данного человека, его сознание, некая часть того, что человек отождествляет с понятием «я сам». Причём эта сущность может быть связана с телом, но связь эта неразрывной не является, и душа может продолжать существовать после того, как физическое тело погибло. Вопрос о том, имеется ли душа только у людей, либо и у других (возможно, у всех) видов живых существ, в разных мировоззрениях решается по-разному. Представление о том, что эта сущность после смерти тела, сразу, через какое-то время или в будущем мире, воплощается в другом теле (теле новорождённого человека или иного живого существа или восстановленном теле), таким образом, жизнь личности продолжается за пределами жизни физического тела (вечно, либо в пределах цепочки перерождений, завершаемой определённым образом).
Переселение душ в восточных религиях и традициях Восточные религии и традиции, такие как различные направления индуизма и буддизма считают, что после смерти одного тела жизнь продолжается в новом. Согласно индуистским представлениям, душа (атман) переселяется в другое тело. Так она жизнь за жизнью принимает различные тела — лучшие или худшие — в зависимости от её деяний в предыдущих воплощениях.
Последователи ранних школ буддизма (см. тхеравада), не признающие субстанциональной души (см. анатмавада) или вечного сознания, утверждают о перемешивании дхарм — простых психофизических элементов — под влиянием кармических «формирующих факторов» (самскара). Сознание рассматривается в буддизме как серия или поток (сантана) мгновенных элементарных психических состояний (дхарм), которые возникают последовательно одно от другого: каждая дхарма сознания обусловлена предшествующей дхармой сознания и обусловливает последующую. Понятие «поток сознания» (читта-сантана) призвано объяснить: 1) сохранность континуальности индивидуального психофизического опыта без допущения понятия индивидуальной души (атман), 2) функционирование механизма кармического воздаяния. В тхераваде считается, что при перерождении (пунаббхава) последнее мгновение сознания предыдущего существования обусловливает первое мгновение сознания нового существования, подобно тому, как новая свеча зажигается от догорающей. В сарвастиваде появляется концепция промежуточного состояния (санскр. антарабхава, тиб. бардо) между смертью и новым рождением.
Для сторонников восточных вероучений понятию «реинкарнация» не существует альтернативы. Они признают это учение за его логичность и справедливость — из него вытекает, что благочестивое, высоко моральное поведение позволяет индивиду прогрессировать из жизни в жизнь, испытывая каждый раз постепенное улучшение условий и обстоятельств жизни. Более того, сама по себе реинкарнация выступает ярким свидетельством сострадания Бога по отношению к живым существам и снимает с Него несправедливое обвинение в причинении зла людям. В процессе реинкарнации, каждый раз душе в её новом воплощении предоставляется ещё одна возможность для совершенствования. Прогрессируя из жизни в жизнь, душа может очиститься и вырваться из круговорота сансары, достигнув мокши (освобождения).
Философские и религиозные верования Востока в отношении существования вечного «Я» оказывают прямое влияние на то, как переселение душ рассматривается в различных восточных вероучениях, между которыми существуют большие различия в философском понимании природы души (дживы или атмана). Одни течения отвергают существование «Я», другие говорят о существовании вечной, личностной сущности индивида, а некоторые утверждают, что как существование «Я» так и его несуществование являются иллюзией. Каждое из этих верований оказывает непосредственное влияние на трактовку понятия реинкарнации и связано с такими концепциями, как сансара, мокша, нирвана и бхакти.
Индуизм Переселение душ ( — пунарджанма) является одним из основных понятий индуизма. Так же как в философских системах других индийских религий, круговорот рождения и смерти принимается как естественный феномен природы. В индуизме авидья (то есть невежество) индивидуума в отношении своей истинной духовной природы ведёт его к отождествлению с бренным телом и материей — к отождествлению, которое поддерживает в нём желание оставаться в круговороте кармы и перевоплощений.
Реинкарнация в Ведах и Упанишадах Переселение душ впервые упоминается в Ведах — древнейших священных писаниях индуизма. Согласно индологу Владимиру Эрману, доктрина реинкарнации не прослеживается в древнейшей из Вед, «Ригведе»Эрман В. Г. Очерк истории ведийской литературы. М., 1980. С.93. Однако отдельные учёные указывают на то, что и там содержатся элементы теории переселения душGombrich, Theravada Buddhism, 2nd edn, Routledge, London, 2006, page xi According to Professor Joanna Jurewicz of Warsaw University, reincarnation theory is also found in the Rigveda, which generally considered the oldest Hindu scripture.. Как один из примеров присутствия доктрины реинкарнации в «Ригведе» цитируется альтернативный перевод гимна 1.164.32:
В данном гимне «Ригведы» существуют два значения слова бахупраджах: «имеющий большое потомство» и «родившийся множество раз». Древнеиндийский грамматик Яска даёт в «Нирукте» оба эти значения. В «Яджурведе» говорится:
В гимне «К Яме» («Ригведа», 10.14) содержится намёк на возможность возвращения на землю: «Оставив (все) греховное, снова возвращайся домой! Соединись с телом, полный жизненной силы!»Комментарий переводчика к гимну 10.14. Ригведа, перевод Т. Я. Елизаренковой.
Обстоятельное описание доктрины реинкарнации содержится в Упанишадах — древних философско-религиозных текстах на санскрите, примыкающих к Ведам. В частности, концепция переселения душ отражена в «Шветашватара-упанишаде» 5.11 и «Каушитаки-упанишаде» 1.2.
В индуизме душа, называемая атманом, — бессмертна, и только тело подвержено рождению и смерти. В «Бхагавад-гите», в которой, по мнению большинства индуистов, отражена основная суть философии индуизма и основной смысл Вед, говорится:
Карма, сансара и мокша Идея перевоплощения души любого живого существа — людей, животных, растений — тесно связана с понятием кармы, которое также объясняется в Упанишадах. Карма (буквально: «действие») является влиянием совокупности действий индивидуума и выступает причиной его следующего воплощения. Круговорот рождения и смерти, приводимый в действие кармой, называется сансарой.
В индуизме утверждается, что душа находится в постоянном цикле рождения и смерти благодаря разуму, который к ней прикрепили на причинном плане с этой целью. Находясь в неведении своей истинной родины, он пытается наслаждаться в материальном мире, порождая кармы тремя способами: действиями, словами и поступками, которые привязывают и разум, и душу к материальному миру, вынуждая воплощаться снова и снова, чтобы пожать плоды своих материальных желаний, что возможно только через то или иное материальное тело. Индуизм не учит тому, что мир греховен, а объясняет, что он сам по себе не может принести внутреннего счастья и удовлетворения, называемого в санскритской терминологии ананда, блаженство.
Согласно индуистскому мыслителю Шанкаре, мир — как мы его обычно понимаем — подобен сну. По своей природе он преходящ и иллюзорен. Пребывание в плену сансары является результатом невежества и непонимания истинной природы вещей.
После многих воплощений разум в конце концов разочаровывается в ограниченных и мимолётных наслаждениях, даруемых этим миром, и начинает поиск высших форм наслаждения, которые он может получить только на своей родине — причинном плане, а для этого ему надо отвернуться от внешнего мира и войти внутрь, что без помощи компетентного Учителя невозможно.
После этого Всеблагий даёт душе и разуму шанс воплотиться на земле в человеческом теле и возможность встретить тут своего полностью компетентного и полномочного посланца, способного разорвать круг рождения и смерти. Если разум сможет принять Его своим Учителем (Гуру, Муршид, Мастер или назовите, как больше нравится), тогда Он в момент т. н. «посвящения» занимает своё место внутри, рядом с душой, отделяет её ан некоторое время от разума, вынимает из системы физического-астрального-причинного тела и даёт метод дальнейшего очищения разума от много-много-вековых гор карм. Так же даётся непосредственный внутренний опыт познания Бога (начального уровня) на практике.
Затем, обычно после многолетней и хлопотной духовной практики (садханы) связка тело-разум-душа достаточно очищается и достигает готовности встретить Гуру-Дэва, световую форму Учителя внутри себя. На этом все заботы ученика по поиску Бога берёт на себя Учитель. Далее Он ведёт вверх по тонким планам.
Разум обретает блаженство на причинном плане. На этой стадии он освобождается от желаний материальных наслаждений, так как — по сравнению с духовным блаженством — они кажутся незначительными. Снаружи человек может показаться грустным, но внутри он счастлив. Тогда тришна, еле уловимая форма желания, в медитации полностью сжигается, и душа познаёт себя, как единую с с Богом, более не рождается в физическом теле и выходит из круговорота сансарыRinehart, Robin, ed., Contemporary Hinduism19-21 (2004) ISBN 1-57607-905-8.