Усма́н ибн Аффа́н аль-Умави́ аль-Кураши́ (; ) — арабский государственный и политический деятель. Один из ближайших сподвижников исламского пророка Мухаммеда и его зять. В суннитской традиции — третий праведный халиф, правивший в 644—656 годах, и один из десяти обрадованных раем. При нём завершилось собрание письменного текста Корана в единую книгу.
Родившись в известном мекканском клане Бану Умайя из племени курайшитов, Усман сыграл важную роль в ранней исламской истории и известен тем, что заказал компиляцию стандартной версии Корана. Усман стал преемником после смерти халифа Умара ибн аль-Хаттаба на совете, состоящем из тех, кого выбрал Умар.
Первоначально Усман женился на дочери Мухаммеда и Хадиджи Рукайе и после её смерти женился на другой дочери Умм Кульсум, заслужив за это почётный титул Зун-нурайн («Обладатель двух светочей»). Таким образом, он был также свояком четвёртого халифа Али, чья жена Фатима была младшей сестрой жён Усмана.
Под руководством Усмана Арабский халифат распространился на Фарс (современный Иран) в 650 году и некоторые районы Хорасана (современный Афганистан) в 651 году. Завоевание Армении началось в 640-х годах. Однако в целом правление Усмана принесло халифату больше отрицательного, нежели положительного: однозначно не вызывающими претензии, согласно арабскому историку аль-Балазури, были только первые 6 лет его правления, а переломным стал 649/50 год. Впрочем, такой выбор преемника с самого начала удивил большую часть населения халифата, поскольку многие подозревали нового халифа в трусости и слабохарактерности. Но при этом он был очень богатым ростовщиком. Придя к власти, Усман стал раздавать почётные титулы и владения не ансарам, сподвижникам и завоевателям, а своим родственникам-Омейядам. Помимо непотизма и фаворитизма своих высот в годы его правления достигла коррупция. Кроме того Усман активно вмешивался во внутренние дела провинций, что в конце концов привело к тому, что большая часть населения халифата воспротивилась его правлению. Начался мятеж, который закончился осадой его дома и убийством халифа. Наследником был избран Али ибн Абу Талиб.
Источники Большая часть истории раннего ислама передавалась устно. Источников времён первого халифата до наших дней дошло довольно мало. Неизвестно, существовали ли другие в принципе. Сохранившиеся документы и сочинения об этом периоде, ровно как и о последующем периоде господства династии Омейядов, писались преимущественно в годы третьего, Аббасидского халифата. Правление последних было весьма тенденциозно, что сказалось и на трудах придворных историков. В частности отношение в их работах к Омейядам крайне предвзято, поскольку Аббасиды считали их светскими государями, которые поддерживали традиции эпохи джахилии. В противовес им историки рассказывали о своих действующих правителях как об истинных покровителях ислама и борцах с ересью и неверием.
Наиболее значительными источниками об эпохе раннего халифата являются работы двух арабских историков, Ибн Джарира ат-Табари (ум. в 923) и аль-Балазури (ум. в 892). Сочинение первого из них носит название «История пророков и царей»; в нём изложена «всеобщая история» в том плане, в котором она понималась среди арабо-мусульманских авторов его эпохи — много легендарных и мифических сведений, начиная с возникновения мира, в начале книги, и более реальное, «свободное от суеверного представления о постоянном вмешательстве сверъестественных сил в человеческие дела» представление событий после смерти исламского пророка Мухаммеда. После хиджры работа ат-Табари представлена в форме летописи по годам, в котором перемежается военная и политическая история, а также «несовместимые и часто взаимоисключающие друг друга сообщения», в которых рассказывается об одном и том же событии. Источники своих сведений, более ранние работы и свидетельства участников событий, ат-Табари указывает точно и прозрачно с помощью иснад.
Если ат-Табари был простым компилятором, то аль-Балазури являлся уже историком, который в своей работе «Книга завоевания стран», посвящённой эпохе арабских завоеваний, подходил к первоисточникам критически и не стеснялся делать выводы при противоречиях, в отличие от ат-Табари, который в таких случаях писал «Аллах знает лучше всех». В его «Книге…» наличествуют «ценные материалы об экономическом и социальном состоянии завоёванных стран».
Кроме этих двух основных источников другими работами, охватывающими период правления Усмана, являются компиляции исторических событий в форме «исламских всеобщих историй», приведённые у современников первого из них: «Книга длинных известий», работа Абу Ханифы ад-Динавери (ум в 895) и «История» Якуби (ум. в 897), в которых есть данные о некоторых событиях, которые отсутствуют в более обширных трудах. Кроме этого некоторая информация содержится в более поздних средневековых источниках, но в основном они дублируют арабские работы и уступают им в качестве и количестве приводимой информации. Среди них интерес у исследователей вызывают работы сирийских, греческих и армянских хронистов.
Об убийстве Усмана Отдельной темой исследования является убийство Усмана, о котором в своих сочинениях рассказывали ат-Табари («История пророков и царей») и аль-Балазури («»). Значительная подборка и первая серьёзная интерпретация трудов содержится в фундаментальной работе итальянского востоковеда Л. Каэтани. В дальнейшем эту тему изучали Ю. Велльгаузен, Д. Леви делла Вида, Г. Гибб, Л. Веччия Вальери и Питерсен.
Биография Имя и происхождение Полное имя халифа — Усман ибн Аффан ибн Абу аль-Ас ибн Умайя ибн Абд-Шамс ибн Абд-Манаф ибн Кусайи ибн Киляб аль-Умави аль-Кураши. До принятия ислама он носил кунью Абу Амр, а после рождения первого сына от дочери Мухаммеда Рукайи Абдуллаха Усман взял себе кунью Абу Абдуллах.
Будущий халиф родился в 574, 575 или 579 году в семье Аффана ибн Абу аль-Аса и его супруги Арвы бинт Курайз. Отец и мать Усмана принадлежали к клану Бану Умайя племени курайшитов и были родственниками как между собой, так и с Мухаммедом: мать Арвы была сестрой его отца Абдуллаха (по утверждению аз-Зубайра ибн аль-Аввама — сестрой-близняшкой) и приходилась тётей Мухаммеду. В то же время со стороны отца Усман был сыном дочери тётки будущего исламского пророка. Аффан скончался ещё до прихода к власти основателя ислама и распространения его веры и до конца жизни оставался язычником, в то время как Арва скончалась уже после начала правления Мухаммеда. Она приняла ислам, и во время похорон мусульманский пророк был одним из тех, кто нёс её гроб к могиле.
У Усмана была родная сестра, которую звали Амина. В доисламские времена она вышла замуж за аль-Хакама ибн Кайсана, который был вольноотпущенником Хишама ибн аль-Мугиры. Во время войны между мусульманами и мекканскими многобожниками последнего взяли в плен. Находясь в Медине, он принял ислам и остался с мусульманами. Погиб в 626 г. во время трагических событий у источника Мауна. Амина бинт Аффан оставалась язычницей до самого покорения Мекки силами Мухаммеда, после чего приняла ислам вместе с матерью, сёстрами и остальными членами клана Бану Умайя. Кроме неё у будущего халифа было три единоутробных брата — аль-Валид, Умар, Халид — и единоутробная сёстра Умм Кульсум, а также единокровные сёстры последней и де-факто сводные сёстры Усмана, — Умм Хаким и Хинд. Все они приняли ислам после покорения Мекки.
Жизнь в Мекке Доисламские времена До начала пророческой миссии Мухаммеда Усман относился к числу наиболее уважаемых и влиятельных курайшитов. Он отличался от других стыдливостью. По словам самого Усмана, даже в доисламские времена он никогда не поклонялся идолам, не пил вино и не прелюбодействовал. Усман знал родословные арабов, их пословицы и их историю, много путешествовал и общался с представителями других народов. Усман стал торговцем как его отец, и его бизнес процветал. Усман был одним из самых богатых людей среди курайшитов.. Он числится одним из 22 мекканцев «на заре ислама», который умел писатьAhmed ibn Jabir al-Baladhuri. Kitab Futuh al-Buldan. Translated by Murgotten, F. C. (1924). The Origins of the Islamic State Part 2, p. 271. New York: Longmans, Green & Co., & London: P. S. King & Son, Ltd..
Принятие ислама Вернувшись из поездки в Сирию в 611 году, Усман узнал о начале пророческой миссии Мухаммеда. После разговора с Абу Бакром Усман решил принять ислам, и Абу Бакр привел его к Мухаммеду, чтобы объявить о своей вере. Так Усман оказался в числе первых мусульман. Вероятнее всего Усман стал четвёртым мужчиной, принявшим ислам, после Абу Бакра, Али и Зейда. Его обращение в ислам вызвало гнев его клана, бану Уммайи, который решительно выступил против учения Мухаммеда..
Эмиграция в Эфиопию В первые годы после начала пророческой миссии Мухаммеда мусульмане подвергались гонениям со стороны мекканских многобожников. С каждым днём их положение осложнялось. Усман ибн Аффан также подвергся испытаниям от своего дяди аль-Хакама ибн Абуль-Аса, который однажды связал его и обещал развязать только после того, как Усман отречётся от своей религии. Усман остался непреклонен, и аль-Хакам оставил его в покое. После гибели Ясира и его жены Сумайи от рук язычников Мухаммед сказал своим сподвижникам, что им нужно переселиться в Эфиопию. В 615 году мусульмане (десять мужчин и три женщины) тайно покинули Мекку, добравшись до берега Красного моря сели на два корабля и уплыли в Абиссинию (совр. Эфиопия). Множество мусульман присоединились к ним позжеMuhammad ibn Ishaq. Sirat Rasul Allah. Translated by Guillaume, A. (1955). The Life of Muhammad, pp. 146—148. Oxford: Oxford University Press.Muhammad ibn Saad. Kitab al-Tabaqat al-Kabir. Translated by Haq, S. M. (1967). Ibn Sa’d’s Kitab al-Tabaqat al-Kabir Volume I Parts I & II. Delhi: Kitab Bhavan.. Среди участников первого и второго переселения в Эфиопию был и Усман со своей женой Рукайей бинт Мухаммад. В Мекке остались лишь те, кто имел поддержку со стороны своих родственников.
Поскольку Усман уже имел некоторые деловые контакты в Абиссинии, он продолжал торговать и приумножать своё богатствоHazrat Usman — by Rafi Ahmad Fidai, Publisher: Islamic Book Service Pages: 32. Через четыре года среди мусульман в Абиссинии распространилась новость о том, что мекканские курайшиты приняли ислам, и это убедило Усмана, Рукайю и ещё 39 мусульман вернуться в Мекку. Однако, когда они достигли Мекки, они обнаружили, что новость о принятии исламом курайшитов была ложной. Тем не менее Усман и Рукайя вновь поселились в Мекке. Усману пришлось начать свой бизнес заново, но контакты, которые он уже установил в Абиссинии, работали в его пользу, и его бизнес снова процветал.
Жизнь в Медине Когда Али женился на Фатиме, Усман купил доспехи Али за пятьсот дирхамов. Четыреста дирхамов были выделены в качестве махра для Фатимы, а оставшаяся сотня пошла на все остальные расходы. Позже Усман подарил Али доспехи в качестве свадебного подаркаA Chronology Of Islamic History 570—1000 CE, by H.U. Rahman 1999 Page 48 and Page 52-53.
В 632 году, когда умер Мухаммед, Усман принял участие в Прощальном паломничестве.
У Усмана были очень близкие отношения с Абу Бакром, так как именно благодаря ему Усман принял ислам. Когда Абу Бакр был выбран в качестве халифа, Усман был первым человеком после Умара, который присягнул ему. Во время Войн ридда (Войн веротступничества) Усман оставался в Медине, выступая в качестве советника Абу Бакра. На смертном одре Абу Бакр продиктовал свою волю Усману, сказав, что его преемником должен был стать УмарThe Early Islamic Conquests, Fred Donner, Princeton 1981..
Правление
Избрание
Кодификация Корана