Гассани́ды (, также Бану Гассан — «сыны Гассана») — арабская царская династия, правившая в в Восточной Палестине (Иордании) до 636 года.
Миграция из Йемена Считается, что Гассаниды пришли из города Мариб в Южной Аравии и окружающих его городов и посёлков (современный Йемен). Предание гласит, что их исход из Йемена начался из-за разрушения дамбы Мариба, история которого подробно описана в 34-й главе Корана. Арабская пословица «Они были разбросаны, как народ Сабы» происходит от исхода населения из Южного Йемена. Миграция происходила волнами, ещё одной известной волной было преследование арабов-христиан химьярским царём Зу Нувасом.
Они иммигрировали из Йемена в начале III века в Левант. Время миграции в Левант неясно, но считается, что Гассаниды прибыли в Сирию между 250—300 годами и более поздними волнами миграции около 400 года. Их самое раннее появление в хрониках датируется 473 годом, когда их вождь Аморкес подписал договор с Восточной Римской империей, признав её сюзеренитет. В это время он, очевидно, стал яковитомIrfan Shahid, 1989, Byzantium and the Arabs in the Fifth Century.. Гассаниды стали ведущим племенем среди арабских федератов, таких как Бану Амела и Бану Джудхам.
Некоторые слились с эллинизированными христианскими общинами, приняв христианство в первые века нашей эры, в то время как другие, возможно, уже были христианами, прежде чем эмигрировать на север, чтобы избежать религиозного преследования.
Земли Гассанидов являлись буферной зоной, защищающей римские владения от набегов местных племён. Гассаниды принадлежали к Яковитской православной церкви.
Царство Гассанидов
Римские вассалы Поселившись в Леванте, Гассаниды постепенно ликвидировали арабское царство, существовавшее до них на этой территории .
В 529 году император Юстиниан I объявил аль-Хариса ибн Джабалу правителем Сирии и Палестины, для арабов — с титулом царя, для византийцев — с титулом патрикия.
Первоначально поселившись в Леванте, Гассаниды стали государством-клиентом Восточной Римской империи. Римляне нашли в Гассанидах мощного союзника, который действовал как буферная зона против Лахмидов. Кроме того, будучи правителями своего народа, они также были филархами, коренными правителями клиентских приграничных государствByzantium and the Arabs in the Sixth Century, vol. 1, Irfan Shahîd, 1995, p. 103Byzantium and the Arabs in the Sixth Century, Volume 2 part 2, Irfan Shahîd, pg. 164. Столица Гассанидов находилась в Джабийе на Голанских высотах. Географически государство занимало большую часть восточного Леванта, и его власть распространялась через племенные союзы с племенами азд вплоть до северного Хиджаза и на юг до Ятриба (Медины).
Царство было ликвидировано Византией в 585 году, но восстановлено в 629 году ввиду мусульманской угрозы.
Византийско-персидские войны
Гассаниды сражались вместе с византийцами против персидских Сасанидов и их арабских вассалов Лахмидов
Восточная Римская империя была больше ориентирована на Восток, и долгая война с персами была её главной заботой. Гассаниды сохранили свой статус защитника торговых путей Леванта, охраняли племена от Лахмидов и были источником войск для имперской армии. Царь Гассанидов аль-Харис ибн Джабала (529—569) поддерживал византийцев против Сасанидской Персии и был пожалован в 529 году императором Юстинианом I самым высоким имперским титулом, который когда-либо был присуждён иностранному правителю; он также получил статус патрикияByzantium and the Arabs in the Sixth Century, vol. 2, part 1, Irfan Shahîd 1995, p. 51Byzantium and the Arabs in the Sixth Century, vol. 2, part 1, Irfan Shahîd 1995, p. 51-104. Кроме того, аль-Харису ибн Джабале было предоставлено право управлять всеми арабскими союзниками Византийской империиByzantium and the Arabs in the Sixth Century, vol. 2, part 1, Irfan Shahîd, 1995, p. 51. Аль-Харис был христианином-яковитом; он помог возродить сирийскую церковь яковитов и поддержал развитие яковитства, несмотря на то, что православная Византия считала её еретической. Позднее византийское недоверие и преследование такой религиозной неортодоксальности привели к свержению преемников Хариса, аль-Мунзира (правил 569—582) и ан-Нумана.
Гассаниды, успешно противостоя персидским союзникам Лахмидам, процветали экономически и занимались религиозным и общественным строительством; они также покровительствовали искусству и в своё время принимали арабских поэтов Набигу ад-Дубьяни и Хассана ибн Сабита при своём двореSaudi Aramco World: The Kind of Ghassan. Barry Hoberman. http://www.saudiaramcoworld.com/issue/198302/the.king.of.ghassan.htm Accessed 31 January 2014..
Исламское завоевание
Гассаниды оставались византийским вассальным государством до тех пор, пока власть его покровителей не была свергнута мусульманами в VII веке после битвы при Ярмуке в 636 году. Во время мусульманского завоевания Гассаниды больше не были объединены теми же христианскими верованиями: некоторые из них приняли союз с византийской церковью; другие оставались верными яковитству, и значительное число из них сохранили свою христианскую религиозную идентичность, но встав на сторону мусульманских армий, чтобы подчеркнуть лояльность по отношению к своим арабским корням и признать более широкий контекст растущей арабской империи под покровительством ислама. Значительную часть воинов мусульманских армий в битве при Муте составляли христианские арабы. Некоторые из тех христианских арабских племён в современной Иордании, которые встали на сторону мусульманских армий, были освобождены от уплаты джизьи. Позже те, кто остался христианами, присоединились к мелькитским сирийским общинам. Остатки Гассанидов были рассеяны по всей Малой Азии. Немногие Гассаниды стали мусульманами после мусульманского завоевания Леванта; большинство жителей государства оставались христианскими и присоединились к мелькитским и сирийским общинам в пределах нынешней Иордании, Палестины, Израиля, Сирии и Ливана.
Существуют разные мнения, почему последний правитель Гассанидов Джабала ибн аль-Айхам и его последователи не приняли ислам. Некоторые мнения основываются на общей идее о том, что Гассаниды ещё не были готовы отказаться от своего статуса правителей и элиты Сирии. Историк IX века аль-Баладхури рассказывает следующую историю отъезда Джабалы в Византию: Джабала поддержал позицию ансара из Медины, сказавшего: «Вы — наши братья и сыновья наших отцов». Но после прибытия Умара ибн аль-Хаттаба в Сирию, в 636 году у Джабалы возник спор с одним из музаинов и в пылу спора он выбил тому глаз. Умар приказал наказать Джабалу, на что он ответил: «Похож ли его глаз на мой?» Затем он покинул Сирию и отправился в земли византийцевThe Origins of the Islamic State, being a translation from the Arabic of the Kitab Futuh al-Buldha of Ahmad ibn-Jabir al-Baladhuri, trans. by P. K. Hitti and F. C. Murgotten, Studies in History, Economics and Public Law, LXVIII (1916—1924), I, 208—209.
После падения своего государства Джабала ибн Айхам учредил правительство в изгнании в ВизантииGhassan Resurrected, Yasmine Zahran 2006, p. 13. Влияние Гассанидов на империю длилось веками; кульминацией этого присутствия стало возведение на престол одного из их потомков, Никифора I (802—811), и учреждение недолгой династииGhassan post Ghassan, Irfan Shahid, Festschrift «The Islamic World — From classical to modern times», for Bernard Lewis, Darwin Press 1989, p. 325. Но Никифор был не просто потомком Гассанидов, он претендовал на пост главы династии, используя одноимённое имя царя Джафны, основателя династииGhassan post Ghassan, Irfan Shahid, Festschrift «The Islamic World — From classical to modern times», for Bernard Lewis, Darwin Press 1989, p. 334Tarik, Tabari (Cairo, 1966), VIII, p. 307.
Правители
Джафна I ибн Амр (220—265) Амр I ибн Джафна (265—270) Салаба ибн Амр (270—287) аль-Харис I ибн Салаба (287—307) Джабала I ибн аль-Харис I (307—317) аль-Харис II ибн Джабала (317—327) аль-Айхам ибн аль-Харис (327—330), аль-Мунзир I ибн аль-Харис (327—340), ан-Нуман I ибн аль-Харис (327—342), Джабала II ибн аль-Харис (327—361) Амр II ибн аль-Харис (330—356) Джафна II ибн аль-Мунзир (361—391) и ан-Нуман II ибн аль-Мунзир (361—362) ан-Нуман III ибн Амр ибн аль-Мунзир (391—418) Джабала III ибн ан-Нуман (418—434) ан-Нуман IV ибн аль-Айхам (434—455), аль-Харис III ибн аль-Айхам (434—456), ан-Нуман V ибн аль-Харис (434—453) аль-Мунзир II ибн ан-Нуман (453—472), Амр III ибн ан-Нуман (453—486), Хиджр ибн ан-Нуман (453—465) аль-Харис IV ибн Хиджр (486—512) Джабала IV ибн аль-Харис (512—529) аль-Амр IV ибн Маши (529) аль-Харис V ибн Джабала (529—569), с 529 патрикий Флавий Арефа аль-Мунзир III ибн аль-Харис (569—582) Абу Кираб ан-Нуман ибн аль-Харис (570—582) ан-Нуман VI ибн аль-Мунзир (581—583) аль-Харис VI ибн аль-Харис (583) и ан-Нуман VII ибн аль-Харис Абу Кираб (583-?) под византийской и персидской властью 584 г. — ок. 629 г.* аль-Айхам ибн Джабала (?-614) аль-Мунзир IV ибн Джабала (614-?) Шарахиль ибн Джабала (?-618) Амр IV ибн Джабала (628) Джабала V ибн аль-Харис (628—632) Джабала VI ибн аль-Айхам (632—638) (ум. в Константинополе в 642 году)
Наследие Гассаниды достигли своего пика при аль-Харисе V и аль-Мунзире III. Оба были успешными в военном отношении союзниками византийцев, особенно против своих врагов — Лахмидов, и обеспечивали южный фланг Византии и её политические и коммерческие интересы в Аравии. С другой стороны, Гассаниды по-прежнему были яковитами, что привело к их разрыву с Византией и изгнанию аль-Мунзира, за которым последовал после 586 года роспуск федерации Гассанидов; .. Патронаж Гассанидов над Сиро-православной церковью яковитов имел решающее значение для её выживания, возрождения и даже распространения через миссионерскую деятельность на юг, в Аравию. По словам историка У. Болла, можно сказать, что продвижение Гассанидами более простой и более жёсткой монотеистической формы христианства в специфическом арабском контексте, возможно, предвосхитило ислам; .. Правление Гассанидов также принесло период значительного процветания арабам на восточных окраинах Сирии, о чём свидетельствует распространение урбанизации и строительство нескольких церквей, монастырей и других зданий. Сохранившиеся описания двора Гассанидов создают образ роскоши и активной культурной жизни с покровительством искусству, музыке и особенно арабоязычной поэзии. По словам Болла, «двор Гассанидов был наиболее важным центром арабской поэзии до появления халифских дворов», и их придворная культура, включая склонность к пустынным дворцам, таким как Каср-ибн-Вардан, послужила образцом для Омейядских халифов и их двора; ..
После падения первого государства Гассанидов в VII веке несколько династий, как христианских, так и мусульманских, заявляли, что являются продолжением дома ГассанаLate Antiquity — Bowesock/Brown/Grabar, Harvard University Press, 1999, p. 469. Помимо династии Никифора в Византийской империи, некоторые другие правители утверждали, что были наследниками Гассанидов. Расулидские султаны правили с XIII по XV века в ЙеменеGhassan post Ghassan, Irfan Shahid, Festschrift «The Islamic World — From classical to modern times», for Bernard Lewis, Darwin Press 1989, p. 328, султаны Бурджиты в Египте с XIV по XVI векаGhassan post Ghassan, Irfan Shahid, Festschrift «The Islamic World — From classical to modern times», for Bernard Lewis, Darwin Press 1989, p. 332. Будучи мусульманами, обе династии утверждали, что являются наследниками и правопреемниками Гассанидов. Последними правителями, носившими титулы наследников Гассанидов, были христианские шейхи Аль-Азар на горе Ливан, управлявшие маленькими суверенными шейхствами Акуры (1211—1950 годы) и Згарта-Цвайя (1641—1950 годы).
Примечания
Литература Французов С. А. ГАССАНИДЫ: Православная энциклопедия. Yasmine Zahran: Ghassan Resurrected. Stacey International Publishers, London 2007. Almaqhafi, Awwad: Qabayl Wa Biton Al-Arab Almsaodi, Abdulaziz; Tarikh Qabayl Al-Arab Bosra of the Ghassanids in the Catholic Encyclopedia Newadvent.org