Шейх Бедреддин Махмуд (, ), или Симавна Кадысыоглу шейх Бедреддин (, ; 3 декабря 1358, 1359 или 1360; — 1416, 1417, 1418, 1419 или 1420, Сере), — суфийский шейх; богослов, юрист, мистик и проповедник, объявивший себя махди.
Бедреддин был потомком сельджукских султанов. Отец шейха был одним из семи гази, завоёвывавших Румелию с Сулейманом-пашой, сыном Орхана. Бедреддин получал образование в Каире. Там же он познакомился с суфийским мистиком , который увлёк его суфизмом. В Египте Бедреддин в течение трёх лет был наставником будущего мамлюкского султана Фараджа (годы правления: 1386—1412).
В период османского междуцарствия он был кадиаскером Мусы Челеби. В 1413 году, после того как Муса Челеби был разгромлен Мехмедом Челеби, Бедреддин был отправлен в ссылку в Изник. В период изникской ссылки Бедреддин написал свой первый труд по фикху и читал ученикам лекции, лёгшие в основу мистического труда с изложением мировоззрения Бедреддина «Варидат».
Шейх считается одним из вождей крупномасштабного восстания в Османской империи в 1416 или 1420 году, объединившего восстание на полуострове Карабурун, восстание в Манисе и восстание в Румелии. В Румелии, возможно, восстание произошло одновременно с восстанием Мустафы Челеби. Все восстания были подавлены, а их руководители казнены.
Труд Бедреддина по фикху много лет использовался муфтиями и кади как справочное пособие, а также был использован при создании маджаллы в XIX веке.
В XX веке марксистские авторы в Турции интерпретировали идеи Бедреддина как революционные, а Назым Хикмет написал о нём эпическую поэму.
Биография Происхождение Многие детали жизни Бедреддина спорны, поскольку он стал героем фольклора. Данные о его жизни до восстания черпаются в основном из «Менакибнаме шейха Бедреддина» — биографии шейха, написанной его внуком Хафизом Халилом. Сам автор писал в «Менакибнаме»: «Я рассказал в этом жизнеописании то, что слышал от самого шейха», однако по подсчётам османиста Х. Кислинга при самом благоприятном раскладе внуку Бедреддина на момент казни шейха не могло быть более 11 лет. Сомнительно, что Хафиз Халил мог много слышать от деда.
Ф. Бабингер полагал, что будущий шейх родился в городе возле Кютахьи, а лакаб Симавна появился при переводе лакаба Симави на греческий. Согласно большинству учёных (Х. Кислинг, М. Мейер, Британская энциклопедия, турецкие историки В. Диндар и Р. Чигдем), Бедреддин родился в городе недалеко от Эдирне. По утверждению И. Узунчаршилы, место рождения Бедреддина — замок Самона между и Диметокой недалеко от Эдирне. С ним согласен историк . Известность шейх приобрёл как сын кади Симавны, а много позже из-за путаницы с городом Симав его стали называть Бедреддин Симави. Точную дату рождения будущего шейха Ф. Бабингеру, изучившему османские источники, установить не удалось, поскольку источники приводят различные даты в диапазоне от 740 до 770 года хиджры (от 1339 до 1368 года). В «Менакибнаме» указан 760 год, в Британской энциклопедии, ЭИ и БРЭ приводится дата (что соответствует 761 году), первым назвал эту дату Х. Кислинг.
Согласно «Менакибнаме», Бедреддин был старшим сыном Исраэла, одного из семи гази, завоёвывавших Румелию с Сулейманом-пашой, сыном Орхана. Таким образом, семья отца Бедреддина попала в Европу с первой волной гази. По «Менакибнаме» отец Исраэла и дед Бедреддина Абд ал-Азиз был великим визирем в государстве Сельджукидов, он занимал должность шейх аль-ислама, а также был учеником Руми и Хусама Челеби. Кроме того, Хафиз Халил писал, что Исраэл бин Абд-ал-Азиз был родным племянником предпоследнего конийского султана Кей-Кубада III. В. А. Гордлевский и Ф. Бабингер считали эту версию правдоподобной, хотя некоторые историки её оспаривали. Сам Бедреддин в вводной части своего труда «Варидат» подписался как Махмуд бин Исраэль бин Абд-ал-Азиз бин Алаэддин бин Ферамурз (имя Кей-Кубада III — Ала ад-Дин Кайкубад бин Ферамурз). По мнению Х. Кывылджимлы, османские историки сознательно отрицали или замалчивали происхождение шейха Бедреддина, поскольку его род был знатнее рода османских султанов. После завоевания Симавны в 1362 году Исраэл стал в нём кади и женился на дочери византийского коменданта () города, которая приняла ислам под именем Мелек. Турецкий историк литературы доказал, что произошла путаница между словами «гази» и «кади» и что Исраэл не был кади. Известные полководцы Хаджи Ильбеги и Гази Эдже, согласно сообщению Халила Хафиза, были родственниками Бедреддина, но по женской линии (были, по словам Халила, «семенем зятя»).
Годы обучения Детство Махмуд провёл в Эдирне, там же он получил начальное образование, а затем уехал из дома. Ф. Бабингер описал путешествия Бедреддина согласно источникам (в основном «Менакибнаме»). В 1380 году дядя Бедреддина, Муайед, поехал вместе с ним в Египет, где они должны были углубить свои знания. Сначала они остановились в Бурсе, а затем, в 1381 году, прибыли в Конью и на четыре месяца стали учениками Фейзуллы, учителя логики и астрономии, вместе с Мусой, сыном шейха Махмуда, кади Бурсы. Из рассказа Хафиза Халила ясно, что если бы учитель не умер через год, то Бедреддин не уехал бы в Каир, а продолжал бы обучение в Конье. После смерти учителя один из товарищей Бедреддина, Муса, отправился в Самарканд, чтобы посвятить свою жизнь астрономии. Там он со временем основал знаменитую школу, среди учеников которой был Улугбек, создатель знаменитых астрономических таблиц и обсерватории. Бедреддин и Муайед в 1381 году отправились в Дамаск, но из-за эпидемии чумы вскоре перебрались в Иерусалим.
Согласно «Менакибнаме», в Каир Бедреддин прибыл в 1383 году и там стал учеником известного религиозного учёного и философа Али бин Мухаммеда аль-Джурджани (1339—1413), в то время находившегося в Египте. Завершив обучение, Махмуд совершил паломничество в Мекку (иногда паломничество относят к 1384 году). Познакомившись в Мекке с учением шейха Зайлаи, он вернулся в Каир и стал учеником шейха Акмаля ад-Дина. По сообщению османского историка Ташкёпрю-заде, в круг общения Бедреддина входил и известный врач из Айдына. На эти же годы пришлось и знакомство с шейхом , известным суфийским мистиком. С ним Бедреддин познакомился, когда присоединился к одной из научных бесед, которые султан Баркук (ок. 1339—1399) устраивал во дворце, — на этих беседах была возможность дискутировать с лучшими учёными Египта. По рекомендации Хусейна Ахлати султан пригласил Бедреддина учить своего сына Фараджа (1386—1412), вали Египта. По другой версии, учиться у Бедреддина решил сам Фарадж. В должности наставника Фараджа Бедреддин состоял три года.
Вскоре знакомство Бедреддина и Ахлати переросло в родство: их участие в дебатах при дворе Баркука пришлось последнему по вкусу, и он подарил Ахлати и Бедреддину двух абиссинских сестёр-рабынь в жёны. Этот брак стал поворотным моментом в жизни Махмуда — породнившись с шейхом Ахлати и став чаще с ним общаться, Махмуд изменил отношение к суфизму, который раньше не понимал, вступил в суфийский орден и отправился в Тебриз вскоре после Ангорской битвы.
Зрелые годы Ибн Арабшах, который лично беседовал с Бедреддином в 1416 году в Синопе, писал, что последний совершил в молодости путешествие в Самарканд, где обучался фикху у учёного хаджи Абдал Малика Самаркандского. Согласно легенде, там Махмуд встречался с Тамерланом и в присутствии улемы отвечал на вопросы эмира, поразив его учёностью. Тамерлан предложил Бедреддину пост шейх аль-ислама при своём дворе и руку своей дочери, а получив отказ, отпустил его, одарив подарками и осыпав похвалами. Тамерлану Бедреддин якобы отказал, поскольку видел сон, в котором друг и учитель шейх Ахлати призывал его в Каир. Посетив на пути Битлис, Махмуд вернулся в Каир и успел попрощаться с Хусейном Ахлати, а после смерти последнего на короткое время возглавил суфийский орден. Спустя всего шесть месяцев Бедреддин отправился домой через Алеппо, Конью и . Легенда гласит, что в это время он был приглашён на Хиос губернатором острова и обратил его в ислам. Губернатор пригласил его, якобы увидев во сне и пожелав после этого стать его учеником. Согласно «Менакибнаме» Бедреддин стал популярен благодаря своим проповедям, и когда он возвращался после обучения домой, его слава шла перед ним, и его восторженно встречали. Известно, что в бейлике Айдын и в районе Эдирне Бедреддин приобрёл много сторонников.
В 1410 году один из претендентов на султанский престол Муса Челеби назначил Бедреддина своим кадиаскером (военным судьёй). Наряду с удж-беем Михалоглу Бедреддин был одним из главных сторонников Мусы. Поскольку в полномочия кадиаскера входило распределение тимаров, Бедреддин добился дружбы многих пограничных беев. 5 июля 1413 года Муса был разгромлен своим братом Мехмедом в . Шейх был отправлен в почётную ссылку под надзор в Изник, получив от султана содержание 1000 акче в месяц. Двум его сыновьям также было выделено по тысяче акче в месяц ради уважения к его учёности; дочь Бедреддина сопровождала его в ссылке. В Изнике Бедреддин завершил два своих ключевых труда на арабском: «Постижения» («Варидат») и «Свет сердец» («Нур-уль-кулюб»). Там же, в Изнике, он начал объединять вокруг себя недовольных новым султаном. Среди них в основном были видные представители местных дервишских сект, которых Идрис Бидлиси называл «его мюриды». Вероятно, именно в Изнике шейх основал свою собственную секту дервишей. Его проповедь равенства и взаимоуважения между христианами и мусульманами была близка социальному порядку, существовавшему в пограничных тюркских общинах. Находясь в Изнике, Бедреддин попросил у султана Мехмета разрешения посетить Египет и совершить хадж, но не получил его.
Восстание Восстание в Анатолии «Восстанием шейха Бедреддина» историки называют несколько отдельных очагов восстания. Лже-Мустафа с Джунейдом в это же время подняли мятеж в западной части Румелии. В то время почти все провинции Османской империи были охвачены беспорядками. Бунтовали даже в Токате, родном городе Мехмеда, где во время междуцарствия он неизменно находил поддержку.
Судя по имеющимся свидетельствам, первый мятеж произошёл в Айдыне на полуострове Карабурун. По разным источникам, в 1415, 1416 или 1418 году там вспыхнуло восстание , который, согласно легендам, был помощником Бедреддина во время пребывания шейха на посту кадиаскера. Последователей Бёрклюдже Мустафы Дука называл «простой деревенский народ». Оценки количества восставших, стекавшихся к горе Стилярий, различны: пять-шесть тысяч, от двух до десяти тысяч. Затем в Манисе, бывшей столице бейлика Сарухан, поднялось восстание дервиша , обращённого иудея, вокруг которого собралось около семи тысяч бродячих дервишей и крестьян, обнищавших от поборов и грабежей за годы междоусобиц. Мустафа и Торлак проповедовали общее владение имуществом. Если лозунги равенства и общности имущества привлекали к ним бедноту, то идеи равенства христиан и мусульман, проповедовавшиеся ими, обеспечили им поддержку немусульманского населения.
Узнав о беспорядках в Анатолии, Мехмед приказал санджакбеям подавить их, но в Айдыне восставшие ожесточённо сопротивлялись. Санджакбей Айдына (сын Ивана Шишмана) потерпел поражение. Не смог достичь успеха и санджакбей Сарухана Тимурташ-паша-заде Али-бей. Султану пришлось отправить против восставших своего великого визиря и воспитателя Баязида-пашу, который прибыл из Добруджи. Вместе с Баязидом в войске для придания статуса находился и юный Мурад (сын Мехмеда). По словам Дуки, Баязид-паша «убивал всех на своём пути, не щадя ни единой души, ни молодых, ни старых, ни мужчин, ни женщин». Бёрклюдже Мустафу, раненного и попавшего в плен, он привёз в Эфес и казнил, но сначала предводителя восстания возили по улицам города на верблюде привязанным к кресту (или распятым). Спасшиеся соратники Бёрклюдже Мустафы присоединились к Торлаку Кемалю, но это восстание Баязид-паша тоже подавил. Кемаль был повешен. Последователи обоих казнённых предводителей (от 6000 до 8000 человек) были безжалостно убиты.
Восстание в Румелии