Ва́мана (, , букв. карлик) — в индуизме пятая из десяти аватар (воплощений) бога Вишну, воплотившегося на Земле в образе карлика-брахмана, чтобы перехитрить могучего царя демонов Бали, угрожавшего уже небу. Корни аватары восходят к космогоническому мифу Ригведы, где Вишну совершил свои знаменитые «три шага», охватив весь мир. Позже в сюжете появляются сотериологические мотивы.
Как и все аватары Вишну, Вамана приходит во время угрозы мировому порядку и восстанавливает баланс космических сил. Причиной неприятностей служит царь демонов (асуров) по имени Бали из рода дайтьев, который стал настолько могущественным, что способен подчинить себе вселенную. Только Вишну может противостоять демоническим силам и вернуть их на своё место. Однако в истории с Ваманой, в отличие от других сказаний, например, Нарасимхи или Парашурамы, Вишну восстанавливает порядок благодаря не грубой силе, а хитрости. Он является карликом на жертвоприношение к царю демонов, принимает облик гиганта и двумя шагами охватывает землю и небо, а демонам оставляет только подземный мир.
Ваману также именуют Триви́крама (Trivikrama, трижды шагнувший), Уругая (Uruguaya, с широкой походкой) и Уру́крама (Urukrama, с огромными шагами).
Вишну-Тривикрама
Впервые упоминание о шагающем Вишну встречается в Ригведе (тексты I, 22 и I, 154). Он сделал три шага, и его следы запечатлело пространство. В его широких шагах, — провозглашает гимн, — обитают все живые существа. Он охватывает небо и землю и поддерживает их обитателей. За образом Вишну кроется солнце, а его тремя шагами являются восход, полуденное солнцестояние и закат. В этом контексте понятно сравнение Вишну с «глазом, разверстым в небе». Его шаги упоминаются в Ригведе ещё несколько раз: «Вишну, который измерил земные просторы целых три раза для угнетённого человека» (VI, 49), «кто почитает Вишну, широко шагающего» (VII, 100), «три (шага) один, далеко движущийся, прошагал (туда,) где блаженствуют боги» (VIII, 29).
Благодаря своим космическим шагам Вишну получил эпитет «Тривикра́ма» (Trivikrama) или «Трижды шагнувший». В космогоническом плане его шаги рассматриваются как установление трёх миров (земля, поднебесье и небо). Первый шаг Вишну соответствует нижнему миру (включая землю), второй — верхнему, а третий, наиболее важный, представляет собой единение первых двух и символизирует целостность вселенной. Творением миров определяется роль самого Вишну, скрепляющего, поддерживающего и, таким образом, охраняющего мир. Эпизод трёх шагов Вишну нашёл развитие в истории его аватары Ваманы.
+Ригведа о ВишнуТекст I, 22 «К разным богам»Текст I, 154 «К Вишну» Оттуда пусть помогут нам боги, Откуда зашагал Вишну Через семь местностей земли.
Через это шагнул Вишну. Трижды запечатлел он (свой) след. В его пыльном (следе все) сосредоточено.
Три шага прошагал Вишну — страж, не поддающийся обману, Оттуда поддерживая законы.
Взгляните на деяния Вишну, Откуда он следит за обетами, Близкий друг Индры.
На этот высший след Вишну Всегда глядят приносящие жертву, Как на глаз, разверстый в небе.
Вдохновенные, громко прославляющие, Рано пробуждаясь, зажигают того, Кто — высший след Вишну. Я хочу сейчас провозгласить героические деяния Вишну Который измерил земные пространства, Который укрепил верхнее общее жилище, Трижды шагнув, (он,) далеко идущий.
Вот прославляется Вишну за героическую силу, Страшный, как зверь, бродящий (неизвестно) где, живущий в горах, В трёх широких шагах которого Обитают все существа.
Пусть к Вишну идёт (этот) гимн-молитва, К поселившемуся в горах, далеко шагающему быку, Который это обширное, протянувшееся общее жилище Измерил один тремя шагами.
(Он тот,) три следа которого, полные мёда, Неиссякающие, опьяняются по своему обычаю, Кто триедино землю и небо Один поддерживал — все существа…
Я хотел бы достигнуть этого милого убежища его, Где опьяняются мужи, преданные богам: В самом деле, ведь там родство широко шагающего. В высшем следе Вишну — источник меда.
Вамана как жертвенное животное Индолог Мадхави Колхаткар из Восточно-исследовательского института им. Бхандаркара (Пуна) выдвинул гипотезу, что выражение «вамана» связано с малым размером жертвенного животного, предназначенного для Вишну. Изучив древние тексты «Майтраяни-самхита», «Шатапатха-брахмана», «Тайттирия-самхита», он пришёл к выводу, что «ваманой» в ведийской литературе считается «карликовое животное». Для верховного бога Индры предлагались лучшие и самые крупные животные, прежде всего, горбатый рогатый скот, — дикий бык зебу, распространившийся на территории Индостана. Когда популяция племенных животных разрасталась, меньшее из них, «карликовое», предлагалось в жертву Вишну, младшему брату Индры. Колхаткар приходит к выводу, что «вамана пашу», или «карликовое животное», является жертвенным животным малого размера, предназначавшимся Вишну. Во время ритуального жертвоприношения Вишну являлся «хозяином ваманы».
Ведийская мифология может объяснять не только исходные взаимоотношения между Вишну и «ваманой», но и свидетельствовать о времени, когда кочевые племена ариев появились на Среднем Востоке. Хотя верховным божеством считался Индра, Вишну помогал ему охватывать новые земли, а также увеличивать поголовье скота, часть которого приносилась ему в жертву. Описанные ритуальные правила возникли в связи с одомашниванием животных и становлением скотоводства. Первые приручённые коровы зебу появились у ариев в шестом тысячелетии до нашей эры. По всей видимости, тогда же возникло деление жертвенных животных между Индрой и Вишну. События происходили в Пакистане эпохи неолита, то есть в регионах Мехргарх и Белуджистан. В Индию кочевые племена скотоводов добрались значительно позже, в третьем тысячелетии до нашей эры, о чём свидетельствуют наскальные рисунки в Мадхья-Прадеше периода халколита. С ними в Индию пришли их ритуальные традиции, остатки которых сохранились в поклонении Вишну.
Первое упоминание Ваманы, участвующего в борьбе с демоническими силами и измеряющего пространство, обнаруживается в «Шатапатха-брахмана». Текст описывает ритуалы ведийской религии и по лингвистическим признакам датируется VIII—VI веками до нашей эры. Согласно «Шатапатха-брахмана», боги и асуры делили между собой мир. Пространство измерялось асурами с запада на восток при помощи бычьей шкуры. Боги в качестве мерила земли использовали Вишну, который приравнивался к ритуальному жертвоприношению и сам выступал в роли подношения. В «Шатапатха-брахмана» Вишну впервые назван «ваманой», то есть карликом, что позволяет судить о нём как о «карликовом» жертвенном животном. Однако жертва и её хозяин — божество — в сакральном ритуале представляют одно целое. Асуры не учли божественную природу «ваманы» и согласились измерять землю, как предложили боги. Те стали воспевать священные гимны, и на востоке появился рассвет. Из «карликового» солнечный свет вырос и распространился на всё небо, осветив землю. Боги выиграли, поскольку Вишну охватил весь мир.
Вишну-Вамана
В зрелом вайшнавизме Вамана является пятой аватарой Вишну, стоящей между его зооморфными и антропоморфными формами. Он представлен карликом-брахманом, снизошедшим на Землю для поддержания мирового порядка. Изначально корни истории Ваманы восходят к космогоническому деянию Вишну, совершившего знаменитые «три шага». Позднее в сюжете появляются сотериологические мотивы. Вишну, под видом карлика, явившегося на ритуальное жертвоприношение к царю демонов Бали из рода дайтьев, принимает во спасение мироздания облик гиганта и шагами охватывает землю и небо, а демонам оставляет подземный мир.
История о Вамане хорошо известна и очень популярна в вайшнавской мифологии. Более того, она отличается более частым цитированием в сравнении с историями других аватар. Исследователь Дебора Сойфер, защитившая диссертацию в Чикагском университете и выпустившая книгу «Зверь и священник: исследование мотивов аватар Нарасимхи и Ваманы в космологической перспективе», насчитала 30 версий мифа. Среди них только две пары полностью повторяют друг друга (Ваю-пурана и Брахманда-пурана, а также Хариванша и Брахма-пурана). Это уменьшает число оригинальных историй до 28 версий. Каждая из пуран освещает несколько ключевых сюжетов: обретение Бали могущества, природа правления Бали, описание аватара Ваманы, роль Прахлады и Шукры, три шага Ваманы и дальнейшая судьба Бали.
ИсточникРазделыБрахманда-пуранаII.73.75-87Брахма-пурана73, 213.80-105Бхавишья-пурана4.76.1-27Вамана-пуранаГлавы 49-65Ваю-пурана98.59-88Вишну-дхармоттара-пуранаI.21, I.55Матсья-пуранаГлавы 244—246Нарада-пуранаI.10-11Падма-пурана25, 266—267Сканда-пуранаI.1.18-19, V.1.74, VII.2.14-19, VII.4.19.10-14ХаривамншаГлава 41
Храмовые изображения Ваманы-Тривикрамы Восьмирукий Тривикрама в храме Калласагар возле Мадурая Тривикрама в окружении полубогов и мудрецов на фронтоне храма Улагаланатха Перумал в Тирукойлюр Мурти Вишну-Тривикрама в храме Чангу Нараян (Непал) Изображение Тривикрамы в храме Вирупакши в Паттадакале
Пураническая история Ваманы
Предание гласит, что царь демонов Бали организовал великое жертвоприношение (жертвоприношение коня, или ашвамедху), на которое пришли все полубоги и мудрецы. Бали был также известен как Махабали, поскольку благодаря своему благочестию получил господство над всеми тремя мирами. Он был правнуком Хираньякшипу, внуком великого преданного Вишну Прахлады и сыном Вирочаны и Девамбы. Вишну приходит на торжество в образе карлика, ведущего жизнь странствующего брахмана. Вамана считается сыном мудреца Кашьяпы и Адити, от которых пошли все живые существа. Адити впервые упоминается в Ригведе, где она является одной из немногих женских фигур. Эпическая «Махабхарата» описывает, что от неё пошли двенадцать божественных сыновей, называемых Адитьи: Дхата, Арьяма, Митра, Шакра (Индра), Варуна, Амша, Бхага, Вивасван (Сурья), Пушан, Савитр (Сурья), Тваштр и сам Вамана.
И пока священники, ученики их и подручные терялись в догадках, лучезарный карлик с посохом, зонтиком и кувшином, наполненным водою, ступил к жертвеннику. Тело его от левого плеча до правого бедра пересекал священный шнур, чело венчал завязанный в узел пучок смоляных волос. Облаченный в оленью шкуру, перетянутую мочальным пояском, сиянием своим карлик затмил небесные светила.
Бали раздаёт присутствующим богатые дары как часть ритуала жертвоприношения. Видя нищего карлика, Бали предлагает ему всё, что тот попросит. Вамана отказывается от сокровищ, земель и других материальных благ. Он просит места для постройки своего жертвенного алтаря. Для него достаточно пространства, которое может быть измерено тремя шагами карлика. Бали удивлён просьбой и, несмотря на предупреждения Шукры, мудреца и учителя демонов, легкомысленно соглашается.
В знак безвозвратного дара Бали наливает из ритуального кувшина (камандалу) воду в руку Ваманы. После этого карлик начинает расти в размере. Он становится настолько большим, что занимает всё пространство в космосе. Затем Вамана начинает совершать свои три шага. Первым он охватывает землю, а вторым — небеса. Однако в третий раз шагать уже некуда. Бали понимает, что потерпел поражение, и в знак покорности предлагает поставить ногу Ваманы себе на голову. Сделав третий шаг, Вамана отправляет Бали в паталу, или подземный мир, где тот остаётся правителем демонов.