А́тман (, , пали atta, «самость», «дух», «Я») — одно из центральных понятий индийской философии и религии индуизма: вечная, неизменная духовная сущность, абсолют, осознающий своё собственное существование. Термин используется для описания высшего «Я» человека и всех живых существ. Атман локализуется внутри сердца, согласно УпанишадамЧхандогья-упанишада (8.1.1–3) «Сердце (хридаям) — это обитель Брахмана (Атмана). Тот, кто медитирует на него, обретает бессмертие.».
Катха-упанишада (2.1.12) «Атман, величиной с большой палец, пребывает в сердце (антахридая) живых существ.».
Мундака-упанишада (2.2.8) «Он (Атман) сияет в сердце, чистый, бессмертный, великий.».
Брихадараньяка-упанишада (5.6.1) «То, что находится внутри сердца, меньше горчичного зерна и больше небес, — это Брахман.».
Тайттирия-упанишада (1.6.1) «Тот, кто знает Брахмана, пребывающего в полости сердца, достигает всех желаний вместе с всеведущим Брахманом.».
Айтарея-упанишада (1.2.4) «Атман, пребывающий в сердце, — это владыка всего, правитель всего.».
Шветашватара-упанишада (3.13) «Великий Господь (Атман) пребывает в сердцах всех существ.».. После «пробуждения» человек сознаёт себя как «Атма» (Истинное Я) — «я не это, я ТО», «я есмь Абсолют, и я это знаю» — Абсолют (человек) осознаёт своё существование. В качестве высшего субъективного начала, «абсолютного сознания», Атман соотносится с верховным объективным принципом, «абсолютным бытием» — Брахманом, в предельном случае отождествляясь с ним.
Значение слова «атман» В общеязыковом значении санскритское слово «ātman» — это имя существительное мужского рода, функционирующее как возвратное местоимение «себя» («себе», «собою»). В отличие от возвратного местоимения в русском языке, «ātman» может иметь форму именительного падежа «ātmā», которая переводится обычно как «сам» (англ. Self, нем. Selbst, фр. Soi, фарси khudī). Субстантивированная форма — «самость». (Устоявшаяся в употреблении словоформа «атман» соответствует звательной форме в эпическом и классическом санскрите.)
По мнению филолога и индолога А. В. Парибка, варианты перевода «субъект» или «самость» пригодны для первоначального ознакомления с индийским понятием атмана, «отчасти для того, чтобы читатель принял к сведению некоторые важные факты индийской философии, но их недостаточно для адекватного понимания мыслей брахманистских философов». Он поясняет: вариант «субъект» не абсурден, однако в высокоразвитом профессиональном языке индийской философии нет термина, эквивалентного термину «субъект» европейской философии. Европейский онтологический субъект есть абстракция от ролей деятеля, познавателя, носителя опыта и ряда других. На санскрите эти разные роли обозначаются разными отглагольными существительными: kartar — деятель, jñātar — познаватель, bhoktar — носитель опыта. А вариант «самость» плох потому, что в нем есть суффикс абстракции (-ость), тогда как в санскритском оригинале суффикса абстракции нет: в философии брахманизма признается реальность атмана. Другие распространенные варианты перевода «абсолютный дух» и «душа» он считает нелепыми.
Фундаментальный словарь «Vachaspatya: A Comprehensive Sanskrit Dictionary: In 10 parts», Part III. Calcutta, 1873, дает следующие значения слова «ātman»: 1) svarūpa — «природа, натура»; 2) yatha — «усилие»; 3) deha — «тело»; 4) manas — «ум, внимание»; 5) buddhistha nīja — «нечто свое, находящееся в месте интеллекта»; 6) buddhi — «ум, интеллект»; 7) vahni — «огонь»; 8) vāyu — «ветер»; 9) jīva — «душа»; 10) brahman — «абсолютное». А. В. Парибок отмечает, что «увидеть за всем этим единое первоначальное значение не представляется никакой возможности» без понимания обиходного значения этого слова. Если, смотрясь в зеркало, русскоязычный человек скажет: «Я вижу себя в зеркале», то говорящий на санскрите может сказать: «Я вижу атмана в зеркале (ātmanām ādarśe paśyāmy)». Кроме того, «для любого Имярека верно, что Имярек имеет и не может не иметь мнения, убеждения и переживания об Имяреке... — таково свойство сознания». Убеждение и переживание о самом себе могут быть как удачными, умными, правильными, здравыми, так и неудачными, превратными и даже безумными. Задача упанишад — «разоблачить возможно неудачное убеждение о себе, чтобы прийти к окончательному, удачному, ничем не отменимому и, следовательно, вечному убеждению и переживанию себя». Это делает понятным прием, который применил жрец богов Брихаспати в «Чхандогья упанишаде», части VIII, гл. 7—8, обучая своих божественных учеников. Дэва Индра и асура Вирочана сказали Брихаспати, что хотят найти и познать ātmanām (то есть себя). Тогда Брихаспати подвел их к сосуду с водой и велел посмотреться в зеркало поверхности воды. Затем Брихаспати пояснил: то, что они видят, — это ātmā. «И они удалились с успокоенным сердцем.»
После размышлений Индра нашел, что этот атман неудовлетворителен, поскольку может быть изувечен и «гибнет вслед за гибелью этого тела». И вернулся к наставнику за разъяснением. «Таков и есть этот атман», — сказал Брихаспати и предложил другой вариант: блаженное существо, которое движется во сне и является субъектом сновидения, — это атман. Индра остался неудовлетворен ответом, так как этот атман может переживать тревоги и неприятности. Брихаспати подтвердил правильность такого вывода и сказал: субъект глубокого сна без сновидений — это атман. Индра снова остался не удовлетворен: этот атман не знает ни себя (ātmanām), ни других существ. И тогда Индра получил от Брихаспати заключительное объяснение: бессмертная и бестелесная сущность, субъект познания — это атман.
В самом широком смысле ātmā кого-то или (реже) чего-то есть то, что делает этого некто или это нечто самим собою, то есть суть, сущность, самоотождествленность. В упанишадах развилось общекатегориальное философское значение: рефлексия, положенная как нечто сущее.
В Ведах Ф. И. Щербатской отмечал: «Идея бессмертной души в нашем понимании, духовной монады, простой, несоставной, вечной, нематериальной субстанции не совсем знакома ведам, будучи включенной из более старых упанишад». По замечанию Е. А. Торчинова, «...арии, судя по ведическим текстам, не знали ничего похожего на идеи перерождений и освобождения, делили мир на три части и стремились после смерти оказаться или на небесах богов (сварга), или в связанном с луной мире предков».
Слово «атман» появляется впервые в «Ригведе», где обозначает ветер и дыхание. «Атман» происходит от корня «ан» — «дышать». Вплоть до Упанишад представление об атмане смешивалось с двумя понятиями: «прана» — «жизненная сила, особенно сконцентрированная в дыхании», и «манас» — «интеллект». Атман также мог сближаться с понятием «верховного мужа» (Пуруша) и означать «дух, оживотворяющий всю Вселенную». В гимнах «Атхарваведы» атман предстает как «личное „я“, являющееся отражением Брахмана в человеке». Кроме того, в ведийских текстах слово «атман» употреблялось как местоимение «я», «себя» и в значении «тело». С ростом спекулятивного знания в Индии атман начинает пониматься как «одушевляющее и организующее начало, отличное от физического тела». Учение об атмане получило оформление в Упанишадах, где атман — духовная сердцевина, коренящаяся во всех «сознающих» существах.
В Упанишадах Согласно Упанишадам различают индивидуальный Атман и высший Атман. Так, в «Мандукья-упанишаде» есть следующий стих: «Не имеет частей четвёртое [состояние] — неизречённое, растворение проявленного мира, приносящее счастье, недвойственное. Так звук Ом и есть Атман. Кто знает это, проникает [своим] Атманом в [высшего] Атмана».
В Айтарея-упанишаде Атман создаёт миры (1.1.1) и отождествляется (3.2,3) с Брахманом, Индрой, Праджапати, пятью махабхутами (великими первоэлементами), различными качествами, всем «что дышит, и движущееся [по земле], и летающее, и неподвижное», познанием. Он — «тот, благодаря которому видят, благодаря которому слышат, благодаря которому обоняют запахи, благодаря которому произносят речь, благодаря которому распознают сладкое и несладкое».
В Брихадараньяка-упанишаде (1.1.4) Атман в виде пуруши становится «таким, как женщина и мужчина, соединённые в объятиях», разделяется на две части и так появляются супруг и супруга. Атман называется миром всех существ, состоит из речи, разума и дыхания (1.1.5), при этом «речь — этот мир, разум — воздушное пространство, дыхание — тот мир., .. разум — отец, речь — мать, дыхание — потомство». Жизненные силы, миры, боги и все существа выходят из Атмана как паутина из паука, или искры из пламени (1.2.1). Говорится, что брахманство, кшатра, боги, миры и существа оставляют того, кто считает их отличным от Атмана (1.2.4). «Подобно тому, как все спицы заключены между ступицею колеса и ободом колеса, так все существа, все боги, все миры, все дыхания, все Атманы заключены в этом Атмане» (1.2.5). При этом Атман отличен от природных стихий, существ, чувств, и познания, в которых он находится (1.2.7). Атман «непостижим, ибо не постигается, неразрушим, ибо не разрушается, неприкрепляем, ибо не прикрепляется, не связан, не колеблется, не терпит зла».
В Упанишадах прослеживается соответствие четырёх онтологических уровней реальности, восходящих от множественности к единому, четырём состояниям человеческой психики, связанным с постепенным освобождением от авидьи, неведения. Телесному космосу (Вират) соответствует состояние бодрствования, Атман называется в нём Вайшванара. С «тонким» миром «золотого зародыша», то есть совокупности всех душ (Хираньягарбха), соотносится сон со сновидениями, Атман носит имя Тайджаса. Третий уровень — это глубокий сон без сновидений, Атман именуется Праджня, в макрокосмическом плане с ним коррелирует Ишвара, верховный Господь. Четвёртое состояние Атмана, Турия, полностью свободно от различения субъективного и объективного и, вообще, от каких-либо «позитивных» ограничивающих определений.
В веданте Веданта — влиятельная система древнеиндийской религиозно-философской мысли, признающая высший авторитет Вед и являющаяся основой индуизма. Веданта представляет собой совокупность школ, разрабатывающих учение о брахмане и атмане: тождество абсолюта (брахмана) с познающим субъектом (атманом), индивидуальной душой. Первой по времени школой, сложившейся в рамках веданты, была адвайта. В адвайта-веданте Атман понимается как чистое сознание (чайтанья), лишённое атрибутов и частей. Феноменальный мир возникает в результате «наложения» (адхьяса) иллюзорной (майя) видимости (виварта) на единственно подлинную и неизменную действительность Атмана. Ряд других школ веданты признаёт определённую реальность множества атманов, зависимых от верховного из них, персонифицированного Бога (Ишвары). Соотношение реальности и иллюзорности (майя) на разных уровнях психологического состояния раскрывается в учении о четырех состояниях психики: бодрствование, сон со сновидениями, глубокий сон, запредельное состояние (атман).
В истории развития веданты выделяют три стадии: 1) Упанишады — умозрительное истолкование Вед и формирование основных понятий веданты: брахман и атман, пуруша, пракрити, джняна, майя и др. 2) «Брахма-сутра» — более строгая систематизация упанишад, обоснование высшей реальности брахмана, его отношения к явленному миру и индивидуальной душе (атману). 3) Многочисленные комментарии к «Брахма-сутре», формирование трех основных направлений веданты, различающихся решением вопроса об отношении брахмана и атмана.
В адвайта-веданте (последовательном монизме) Шанкары Брахман выступает в качестве единой и единственной реальности. Индивидуальная душа (атман) и душа Вселенной (брахман), «Я» и мир, субъект и объект слиты воедино. Множественность иллюзорна (майя), она обусловлена незнанием (авидья), магической силой майи, заключенной в Брахмане, и разными видами изменения субстанции (виварта).