«Кто и как изобрёл еврейский народ» — скандальная книга историка Шломо Занда (, , род. 1946), изданная на иврите в марте 2008 года издательством «Реслинг» (Тель-Авив) под названием «Когда и как был изобретён еврейский народ?» ().
По мнению автора, еврейский народ изобрели сионисты с целью оправдать его присутствие на территории нынешнего Израиля, а ныне сионистские идеологи и историки скрывают от общественности «неудобные» факты, по мнению Занда, опровергающие существование еврейского народа. Автор пытается доказать, что бо́льшая часть древних иудеев приняла ислам, растворившись в ближневосточной среде, поэтому их истинными наследниками являются только арабы-палестинцы и только они имеют историческое право на территорию Израиля. По словам Занда, никакого изгнания евреев из земли Израиля не было; расселения евреев по разным странам тоже не было; вместо этого было распространение иудейской религии: современные иудеи являются прозелитами, обращёнными иудаизм из числа невреев, или их потомками; а в XIX веке сионистские идеологи объявили всех прозелитов и их потомков евреями — единым народом, ведущим родословную от древних евреев, что было сделано с целью «завоевывать» Палестину. Занд утверждает, в частности, что в настоящее время евреи рассматривают себя как «раса». По мнению автора, евреев, в отличие от других современных народов, никогда не существовало и сейчас не существует. Книга опирается на маргинальную гипотезу о происхождении ашкеназов от хазар и ряд других маргинальных или ошибочных утверждений.
По мнению учёных, Занд осуществляет подбор фактов под заданную концепцию, а также делает необоснованные выводы. Утверждения, что историческая информация скрывалась от общественности интерпретированы как не соответствующие действительности и конспирологические. Вопреки Занду никто из современных историков не утверждает, что все современные евреи являются потомками евреев живших в Земле Израиля две тысячи лет назад.
Автор
Шломо Занд — профессор Тель-Авивского университета, преподаёт также в парижской Высшей школе социальных наук (Франция). Специализируется на истории кино, интеллектуальной истории Франции, исследовании национализма. Придерживается ультралевых и антисионистских взглядов.
До публикации этой книги Занд не проводил исследований на тему истории евреев или иудаизма, а выводы, сделанные в этой книге, не публиковались в каком-либо научном журнале. Автор указывал на политические цели написания своей книги.
Основные тезисы Книга посвящена, в основном, двум смежным темам: критическому разбору эволюции еврейской историографии, включая современную израильскую, и тому, что автор именует демифологизацией еврейской истории на различных её этапах. Кроме того, автор подробно разбирает становление концепции еврейского народа-расы и его связи со страной Израиля (Эрец-Исраэль, Палестина), а также еврейско-израильские идеологии идентичности.
Занд начинает с утверждения о мифологическом характере изложения еврейской истории в основных еврейских историографических трудах и пытается подробно анализировать имеющуюся, по его мнению, идеологическую подоплёку этого.
Занд полагает, что мифологическая трактовка прошлого естественно порождает «мифологическое настоящее»Термин взят из предисловия редактора русского издания книги, в частности то, что он считает современным мифом о «вечном, внеисторическом и едином еврейском народе-расе», причём ярче всего она проявляется в описании истории евреев в Средние века. Конкретнее, именно средневековое еврейство было объявлено, по мнению Занда, неделимой уникальной расой, живущей вне исторических законов, одновременно — «расой изгнанников», некогда изгнанной римлянами со своей земли и скитавшейся на протяжении многих столетий, пока, наконец, снова не обрела «древние мистические права». Занд утверждаетВ частности, в своем предисловии к русскому переводу, что любое несогласие с этой теорией «приравнивается сегодня к религиозной ереси», объявляется антиизраильским и антисемитским.
Занд считает необходимым сделать изучение еврейской истории методологически независимым от националистической исторической мифологии. Он приводит многочисленные документальные свидетельства, указывающие, по его мнению, что «концепция единого биологического еврейского народа, прошедшего невредимым через тысячелетия государственности и диаспоры, — недавнее изобретение»Цитата из предисловия редактора русского издания книги. По его мнению, «оригинальная идея подменить иудейский религиозный коллектив, состоящий из разнородных субэтносов, вечной нацией-расой, сохраняющей биологическое единство, не только фактически нова, но и является типичной политической теорией Нового времени»Сокращенная цитата из предисловия редактора русского издания книги. Она была, по мнению Занда, изобретена в XIX веке, когда европейская культура породила современное понятие нации.
Занд утверждает, что «огромную роль в этой фальсификации сыграла еврейская историография, как бы заместившая умирающую иудейскую религию. Еврейские историографы не просто переписали историю, взяв Библию в правую руку, а расовый миф — в левую; они шаг за шагом стирали в коллективной памяти элементы реальности, современной и исторической, бывшие ранее её естественной частью».
Автор высказывает мнение, что идея провозгласить себя «избранным народом» возникла у глав еврейских общин как способ выжить и сохранить иудаизм среди других религий. Согласно Занду провозглашение себя народом, который «Бог избрал для осуществления особой миссии», было продуманным и очень удачным шагом, чтобы убедить евреев оставаться евреями.
Занд описывает основные факты еврейской истории, ставшие, по его словам, общепринятым научным консенсусом последних десятилетий. Редактор русского издания книги суммирует исторические взгляды Занда следующим образомПредисловие редактора цитируется с небольшими стилистическими изменениями и сокращениями.. «Реальная политическая история Древнего Израиля» в хотя бы какой-то централизованной форме начинается только в IX века до н. э., а не в более древнее время, «как до сих пор рассказывается в большинстве исторических книг»; «исход Израиля из Египта — миф, завоевание Ханаана Иисусом Навином — даже не миф, а этиологический вымысел; „великая империя“ Давида и Соломона — неаккуратное позднейшее изобретение». Утверждается, что начиная с II века до н. э. иудеи самым активным образом занимались прозелитизмом по всей околосредиземноморской территории, прибегая и к насильственному обращению в свою религию завоеванных Хасмонеями племен. Отрицается, что римляне не изгоняли евреев из Иудеи после разрушения Иерусалима в 70 году н. э. (иначе кто мог бы восстать против них в середине II века?) и после восстания Бар-Кохбы во II веке («иначе откуда взялся бы еврейский экономический и культурный расцвет III века, века Мишны?»); евреи вообще не изгонялись. Демографический и экономический пики еврейской истории в Палестине были в V—VI веках н. э., то есть в период византийского правления. «Таким образом, „великое изгнание“ евреев из Иудеи выдумано от начала до конца».
По Занду, первыми изобретателями этого «вымышленного» изгнания были не евреи, а христиане. Еврейское рассеяние трактовалось ранними христианскими богословами как наказание за смерть Христа. Позднее оно было адаптировано постталмудической еврейской литературой.
Занд неоднократно подчёркивает, что все его основные исторические «факты» и тезисы не являются недавними открытиями. Напротив, они хорошо известны «сионистским и израильским историографам», но почти неизвестны широкой общественности, потому что им либо уделяли мало внимания, либо «быстро замели под „историографический ковер“ или охотно „забыли“» Его собственными являются лишь синтез и систематическое изложение этих данных. «Мои выводы напрямую породили радикальный нарратив, существенно отличающийся от того, который я изучал в детстве и юности».
В частности, Занд утверждает, что, отрицая реальность насильственного изгнания евреев из Иудеи, он также не делает никакого открытия. «Ведь даже в изданном в 50-х годах прошлого века хрестоматийном трактате „Израиль в изгнании“ (его автор — министр просвещения Израиля Бен-Цион Динур!) история еврейской диаспоры начиналась лишь с VII века, то есть с арабского завоевания Палестины». Динур подробно объяснил, почему классическое представление об изгнании евреев римлянами является антинаучным.
Разбирая историю еврейской диаспоры, Занд излагает тезисы, которые считает «общеизвестными научными данными»: некоторая часть испанского еврейства, отчасти принявшего христианство, отчасти изгнанного с Иберийского полуострова в XV—XVI веках, происходила от перешедших в иудаизм североафриканских берберских племен; первоначальные ядра восточноевропейских еврейских общин образовались в результате иудейской эмиграции с юга и с востока, а не из Западной Европы; йеменская еврейская община возникла на руинах южноаравийского иудейского государства Химьяр, созданного арабскими прозелитами и погибшего ещё в домусульманские времена. Он напоминает, что многие основоположники политического сионизма долго колебались, следует ли поощрять иммиграцию этих «нечистокровных» евреев в Палестину.
Занд пересказывает теорию наличия иудейских корней у большинства современных палестинских арабов и напоминает, что её отстаивали, в числе других, создатель еврейского государства Давид Бен-Гурион и его будущий президент Ицхак Бен-Цви, написавшие на эту тему совместный классический труд. Занд объясняет, когда и по каким причинам эта теория была оставлена как израильской историографией, так и израильской системой преподавания истории.
В заключительной части книги предпринята попытка анализа современных израильских политических идеологий и эволюции еврейско-израильской идентичности. Занд сводит свои выводы к политическому призыву: превратить Израиль из чрезвычайно «специфической этнократии» в демократию одного из существующих западных типов, в рамках которой государство принадлежит всем своим гражданам и только им и базируется на принципах полного гражданского равенства.
Оценки Газета «The New York Times» в своей рецензии на книгу Занда пишет, что большинство экспертов сходятся на том, что многие популярные представления о еврейской истории просто не выдерживают критики. Среди таких поверий — рассказ о внезапном изгнании евреев из Палестины в 70 году н. э. Современные евреи, по мнению экспертов, в той же мере являются потомками древних евреев, как и прозелитов первого тысячелетия и периода средневековья. Так же серьёзно изучается теория о происхождении палестинцев от древних евреев, хотя чёткого ответа на этот вопрос ещё нет. Однако, пишет газета, хотя такие идеи абсолютно обычны среди историков, будучи опубликованными для широкой публики они вызывают противоречия и ожесточённую полемику. По мнению газеты, книга Занда содержит как серьёзную научную работу, так и сомнительные теории, а изложение построено в виде неожиданных открытий для читателя замалчиваемых исторических фактов The New York Times, November 23, 2009.
Французский историк , хотя и выразил несогласие с некоторыми выводами Занда, согласился с его утверждением, что «неоспоримым фактом является то, что не было изгнания евреев ни после восстания 66-70 гг., ни после восстания 132—135 гг.»Esther Benbassa, Shlomo Sand, Maurice Sartre et Michel Winock, " Enquête sur le peuple juif ", dans L’Histoire, no 343, juin 2009, p. 8-21. Израильский журналист и интеллектуал из группы «новых историков» Том Сегев назвал книгу Занда одной из самых интересных и провокационных книг, выпущенных здесь за длительное время отметив, что её историческая часть написана очень хорошо и содержит многочисленные факты и открытия, которые поразят многих израильтян, читающих о них впервые . Британский историк-марксист, член Коммунистической партии, Эрик Хобсбаум, не только высоко отозвался о книге Занда, но и выбрал её (вместе с ещё одной книгой) в качестве «книги 2009 года» для британского . Книга Занда была избрана в качестве одной из «книг года» и газетой Independent.