Сто пятьдеся́т пе́рвый псало́м — неканонический псалом, отсутствующий в Танахе (в книге Теилим) и Вульгате, но содержащийся в Септуагинте и её славянском переводеЮнгеров П. А. Введение в Ветхий Завет. Неканонические дополнения в канонических ветхозаветных книгах. 151 псалом. . Текст псалма был найден в XX веке среди кумранских рукописей (Большой свиток Псалмов, 11Q5, 30—50 годы н. э.).
В отличие от греческого текста «Септуагинты», представляющего собой одно произведение, в Большом свитке они записаны как два отдельных псалма, обозначаемых исследователями как 151A и 151B. Греческий и еврейский тексты различаются по объёму и содержанию; их соотношение остаётся предметом исследования.
Это псалом о юности Давида, его избрании и победе над Голиафом. Он помещён после 150-го псалма в Септуагинте и отсутствует в масоретском тексте Псалтири (книга «Теилим»).
Происхождение и версии текста Автор и время создания 151-го псалма неизвестны. Псалом сохранился в греческом тексте Септуагинты и в еврейском Большом свитке Псалмов из Кумранских рукописей (11Q5). В Септуагинте это одно произведение из семи стихов; в кумранском свитке соответствующий материал записан как два отдельных псалма, получивших в исследованиях обозначения 151A и 151B. Текст 151B сохранился лишь частично.
Греческий и еврейский варианты различаются не только объёмом, но и отдельными подробностями рассказа. Так, в кумранском тексте посланным для помазания Давида назван пророк Самуил, тогда как в греческом тексте говорится о посланном Богом ангеле. Исследователи по-разному объясняют, какой из вариантов отражает более ранний этап развития псалма.
По мнению гебраиста И. Ш. Шифмана, иудейская жреческая традиция претерпела в версии Септуагинты значительную трансформацию — помазание Давида пророком Самуилом в греческой редакции отсутствует, Божью волю осуществляет посланный Богом ангел, и, таким образом, жречество в избрании царя не играет никакой роли. Очевидно, переработка псалма производилась во враждебных жречеству кругах. Именно поэтому он остался вне масоретского канона (соответственно, и во всех переводах).
По другой гипотезе, краткая греческая версия первых пяти стихов отражает более раннюю редакцию, а соответствующий кумранский текст 151A был расширен позднее. Различие двух редакций не выводится из борьбы со жречеством. Расширение меняет смысл рассказа о Давиде. В более кратком варианте Давид — музыкант, чей талант приводит его ко двору Саула. В расширенном кумранском тексте его музыка обращена к Богу; добавлены строки о том, что Бог знает о Давиде и избирает его, а также отсылки к царствованию Давида и его потомков. Это гипотеза о развитии текста, а не о мотиве автора.
Направление развития версий остаётся предметом научного спора.
Текст В Септуагинте текст состоит из семи стихов, состоящих из пары полустиший в каждом стихе, всего — четырнадцать полустиший, различимых размером и смыслом. Псалом является поэтическим переложением истории, описанной в .
В Большом свитке Псалмов из Кумранских рукописей (11Q5) псалом построен в соответствии с принципом библейского параллелизма. Сохранившаяся часть 151B фрагментарна, не весь текст сохранился, в сохранившемся нет упоминания о битве с Голиафом, хотя в надписании и упомянут Давид.
В таблице сопоставлены греческий текст 151-го псалма, церковнославянский текст и древнееврейский текст из Большого свитка Псалмов (11Q5). Греческий текст состоит из семи стихов и представляет собой единое произведение. В кумранском свитке соответствующий материал разделён на два псалма: 151A, связанный с греческими стихами 1—5, и сохранившийся лишь частично 151B, связанный с рассказом о Голиафе в стихах 6—7. Тексты различаются по объёму и содержанию, поэтому их расположение рядом не означает точного построчного соответствия. Русский синодальный перевод 151-го псалма следует греческому тексту СептуагинтыПсалом 151. Синодальный перевод, а перевод И. Ш. Шифмана передаёт древнееврейский текст псалма 151A из кумранского свитка 11Q5. Поэтому эти переводы отражают разные версии псалма и не совпадают построчно. + Греческий текст и кумранский псалом 151A Септуагинта Церковнославянский текст Большой свиток Псалмов (11Q5): 151A Надписание греческого псалма: «Этот псалом написан Давидом особо, вне числа, когда он сражался с Голиафом». Надписание 151A: הללויה לדויד בן ישי — «Аллилуйя Давиду, сыну Иессея». Заключительные стихи греческого псалма Соответствующий кумранский псалом 151B сохранился только фрагментарно.
Толкование греческого текста По анализу И. С. Вевюрко, по своему положению в составе Септуагинты Псалом 151 занимает место эпилога, в нём собраны протомессианские признаки Давида : нравственная чистота, неведомость миру, тайная беседа с Богом, обладание властью по природе как модусом прямого действия Бога и готовность к искупительной жертве.
Вскоре после публикации текста псалма из Кумрана учёные разделились на тех, кто отдал ему первенство перед греческим переводом Септуагинты (Джеймс Сандерс), и тех, кто воспринял его только как доказательство существования оригинала, лежавшего в основе этого перевода, по сравнению с которым кумранский текст представляет собой расширенную версию. Согласно Сандерсу, перевод расстроил «красоту и согласованность оригинала... пожертвовав не только изяществом, но и смыслом».
В надписании псалма указано авторство Давида (слово ÏδιÐγραφος« самописанный»), в Библии больше нигде не встречается. Армянский, эфиопский и один из коптских переводов утверждают, что псалом «писан самим Давидом», латинский, славянский и сирийский утверждают, что Давид написал его «отдельно» («вне числа»).
Юного Давида старшие братья превосходят, но Господь обращает внимание именно на него. Продолжается известный фольклорный мотив в мировой литературе, когда младший брат беднее и слабее старших, но он делается олицетворением прихотливости судьбы, избранным. В Библии, однако, этот мотив не фольклорный, а нравственный: третьему брату Сифу достаётся благословение после того как Каин убивает Авеля (). За ними следуют: Иаков и Исав, Фарес и Зара, Иосиф и братья, Моисей и Аарон, Илий и Самуил, Давид и Саул, Амнон и Соломон. В той же парадигме получение первородства Иудой и переход власти над Израилем из Силома в Иерусалим () и другие. В Библии юность и безвестность составляют постоянную антитезу первородству, зрелой мудрости, старости, образованности.
Термин «елей помазания», применённый к Давиду, придает псалму выраженный мессианский смысл. В том, что греческий текст не называет по имени пророка и священника Самуила, говоря, что к Давиду был послан ангел, усматривают выражение полемики против иерусалимского священства.
В заключительных стихах Вевюрко усматривает противопоставление слышащего Бога и идолов, которыми Голиаф проклинает Давида. Победу над Голиафом он рассматривает как завершение повествования об избрании Давида.
Толкование кумранского текста Лингвистические особенности кумранского текста позволяют датировать его периодом от персидской до эллинистической эпохи, что даёт основания рассматривать окончательную редакцию псалма как результат постепенного развития текста, а не единого творческого акта.
Версия расширения прототипа греческого текста в кумранском тексте представляет цель этого расширения в создании своего рода комментария, древнейшего метода библейской интерпретации.
Часть кумранского текста совпадает с греческой версией в мессианском прочтении. Согласно Сегалю, эсхатологическая параллель и («малый» и «слабый»), взятая из пророчества Исаи (), персонифицируется в герое псалма. Аллюзию представляет связь между словами и , которая роднит псалом с одним из самых известных ветхозаветных пророчеств : «И ты, Вифлеем-Ефрафа, мал (צעיר (ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою (מושל).
Давида-пастух, тайно помазанный через ангела предпочтительно перед братьями, превращён в образ вдохновенного певца, возвышенного Богом на царский престол. Кумранский псалом богаче явными аллюзиями. Он окаймляется параллелью «пастырь-владыка» и «князь-владыка», с одинаковым глаголом при них, тем самым показывая, что за «отцом», дающим Давиду первое поручение в начале, можно сразу видеть Бога.
Сандерс также выдвигал версию о параллели с Орфеем, но большинство исследователей критиковали эту версию, хотя с точки зрения особенностей библейской поэзии его интерпретация предпочтительна.
Музыкальные инструменты в тексте Одна строка из псалма сосредоточена на музыкальных инструментах. Упоминание музыкальных инструментов указывает на параллель: Давид «настраивает» свой инструмент, а Господь «слышит», что особенно весомо в свете той роли, которую музыка приобрела в установленной Давидом практике богослужения (). При этом, в рассказе о музыкальных занятиях Давида тексты расходятся. В греческом тексте сказано, что его руки изготовили ὄργανον («музыкальный инструмент»), а пальцы ἥρμοσαν ψαλτήριον («настроили псалтирь»). Само слово ὄργανον здесь не позволяет определить вид инструмента. Как и в 136-м и 150-м псалмах, в Септуагинте, греческом тексте 151-го псалма, используется слово «орган» (), которое означает не духовой музыкальный инструмент орган, а некий (в греческом тексте точнее не определённый) музыкальный инструмент: Септуагинта Латинский перевод() Немецкий перевод Ф. Л. Штольберга (1827) Славянская Библия (Юнгеров) В тексте из Кумранского свитка инструменты указаны более конкретно — это угаб/хугаб (, деревянный духовой инструмент) и киннор (, струнный лирообразный инструмент), то есть те самые, которые «изобрёл» ещё Иувал (): Немецкий перевод Итальянский перевод Английский перевод Русский перевод В Септуагинте используется глагол (аорист от «настраивать», буквально «гармонизовать» [музыкальный инструмент], производный от «гармония»), в то время как в еврейском тексте Кумранских рукописей подобного глагола нет.
Богослужение Православие Произносят в службе общей священноисповеднику российскому XX века единому на утрени в тропаре «Мал бе в братии твоей» 4-й песни канона, а также в службе общей исповеднику российскому XX века единому на утрени в тропаре «Мал бе в братии твоей» 4-й песни канона.
Рецепция Музыка В западной христианской традиции Псалом 151 не вошёл в канон Псалтири католических и протестантских Библий, тогда как в православной традиции он входит в состав Псалтири. Тем не менее, в западноевропейской протестантской традиции известны стихотворные и музыкальные обработки Псалма 151 (нидерландская музыкальная рецепция XVII–XVIII веков).
В XXI веке Б. Б. Гребенщиков и группа «Аквариум» сочинили песню, называющуюся «Псалом 151». Песня вошла в альбом «Сестра Хаос», слова и музыку написал Борис Гребенщиков.
Литература В русской поэзии традиция стихотворных переложений Псалма 151 восходит к Симеону Полоцкому, включившему его в «Псалтирь рифмотворную». По мнению филолога Г. А. Химич, Полоцкого можно считать основателем традиции поэтического переложения 151-го псалма в русской литературе. Симеон Полоцкий в 1678 году написал так:
Аз во братии моей бех юнейший и в дому отца моего малейший.
Пастырь бех стада овец мя родивша, то ми вручивша.
Руце ми орган художне счиниша, и персты моя псалтир составиша.
И кто Господу возвести моему да служу Ему.
Сам мя услыша, изволи послати ангела от стад отчих мя из[’]яти.
Елеем главу помазал есть мою во службу Свою.
Братия мои добри и велицы, в очесех людских бяху человецы.
Но не бе воля Богу их избрати, силу прияти.
Аз в стретение иноплеменнику изыдох смело, чуду превелику.
Иже проклят мя идолы своими всепроклятыми.
Аз же исторг меч преострый от Него, в силе Господней обезглавих его.
От Израиля от[’]ях ругание и стенание. 151 псалом входил в традицию стихотворных переложений Псалтири XVII—XVIII веков, к нему обращался В. К. Тредиаковский в 1753 году«Псалтирь, или Книга псалмов блаженного пророка и царя Давида, преложенных лирическими стихами и умноженных пророческими песнями от Василия Тредиаковского». Падеборн, издательство , 1989. 752 С. .
Малъ изъ братiй я моихъ,