Хомово́е пение (нао́нное пе́ние, раздельноре́чное пе́ние) — русское церковное пение, разновидность знаменного пения. В хомовом пении используется так называемое раздельноречие (хомония), когда используются произнесение слов с введением между согласными и после заключительной согласной дополнительных гласныхУспенский Н. Д. Древнерусское певческое искусство. — М., 1965, 1971 год..

История О возникновении хомового пения почти ничего не известно.

Древнейшие певческие книги XI и XII века, то есть ещё до падения редуцированных в древнерусском, имели над буквами Ъ и Ь нотные знаки (как они исполнялись в тот период, достоверно неизвестно).

В XIX веке считалось, что хомовое пение получило распространение в серединеМеталлов В. М., Очерк истории православного церковного пения в России, Саратов, 1893, Москва, 1915. или концеРазумовский Д. В., «Церковное пение в России», , 1867 год. XV века, однако изучение кондакарей XII—XIII вв. показало, что уже тогда буквы Ъ и Ь пелись в точности как буквы О и Е соответственноУспенский Б. А. Русское книжное произношение XI—XII вв. и его связь с южнославянской традицией (Чтение еров) // Успенский Б. А. Избранные труды. Т.З: Общее и славянское языкознание. — М., 1997. — С. 143—189.. Аналогичные выводы академик А. А. Зализняк сделал из берестяных грамот религиозного содержания того же времениЗализняк А. А. В 45. Грамота № 916 // Древненовгородский диалект. 2-е изд., переработанное с учетом материала находок 1995‒2003 гг. — М., 2004. — C. 523—524.

Причины возникновения Лингвистами предложено две основные гипотезы возникновения раздельноречияThe Tyranny of Writing: Ideologies of the Written Word — Google Книги.

По гипотезе Н. Н. Дурново, оно было связано с тем, что падение редуцированных в южнославянских диалектах завершилось до крещения Руси, и прибывшее с юга духовенство (южные славяне и освоившие их язык византийцы) при общении с восточными славянами пыталось приблизить свою речь к речи местных, вставляя о и е на место слабых редуцированных, которые иноязычным священнослужителям было трудно воспроизвести, и это могло быть воспринято местными как правильное произношение в религиозном контексте.

Предложенная позднееУспенский Б. А. Архаическая система церковнославянского произношения (Из истории литургического произношения в России) — М.: Изд-во МГУ, 1968. — С. 40. альтернативная гипотеза Б. А. Успенского опирается на уже упомянутый выше факт, что к моменту падения редуцированных у восточных славян уже был корпус литургических песен, сочинённых под слоговую структуру праславянского языка (сохранявшуюся в раннедревнерусском) в соответствии с законом открытого слога. Потеря примерно 20 процентов слогов сделала бы традиционные тексты неисполнимыми на традиционные мелодии, поэтому на место павших слабых редуцированных были вставлены гласные полного образования. В качестве примера аналогичной ситуации профессор Д. Бунчич приводит современное французское исполнение песни «Братец Якоб», написанной на среднефранцузском языке до исчезновения из произношения некоторых конечных слогов, в котором эти слоги сохраняются.

Как указывает Бунчич, первый косвенный признак раздельноречия появляется не позднее середины XI века, то есть заведомо до начала падения редуцированных в древнерусском, что свидетельствует в пользу первой гипотезы, хотя и не исключает второй. По формулировке профессора Р. Н. Кривко, «древнерусская фонологическая инновация — падение слабых и вокализация сильных еров — служит… „катализатором“» распространения их книжного (в том числе и в певческих рукописях) произношения по западноболгарской (македонской) моделиКривко Р. Н. Очерки языка древних церковнославянских рукописеи̮  — М.: Индрик, 2015. — 445 с. — С. 188.

Также в качестве возможных причин возникновения хомонии называется стремление придать произношению слов в церковном пении особый характер, отличающийся от мирской речиФиндейзен Н. Ф. «Очерки по истории музыки в России», том 1, выпуск 1. — М.-Л., 1928.

Упадок Вышло из употребления в середине XVII века, когда подверглось критике со стороны священников и музыковедов: тексты песен изменялись до неузнаваемости; часто вовсе теряли всякий смысл, в исполнении слоговые ударения исчезали без следаХомовое пение // Музыкальный словарь Римана. — Москва, Лейпциг. Г. Риман, Ю. Д. Энгель. 1904.. Из критикующих хомовое пение произведений известно Сказание инока Евфросина и Житие протопопа Аввакума. Хомовое пение уступило место истинноречному пению по постановлению московского собора 1666—1667 годов.

Современное состояние Хомовое (наонное) пение уцелело лишь в среде беспоповцевПреображенский А. В. «Культовая музыка в России». — Ленинград, 1924. В наше время только некоторая часть староверов-беспоповцев придерживается хомовых книг. С их позиции, церковная служба — прежде всего общение с Богом, а не с человеком. При исправлении «на речь» по их мнению была нарушена духовная и звуковая гармония текста и напеваГригорьев Е. Пособие по изучению церковнаго пения и чтения. — Рига: Рижская Гребенщиковская старообрядческая община, 2001..

Традиция хомового пения была принесена и в единоверие вместе со старообрядцами-беспоповцами, перешедшими в него. В РПЦ встречаются попытки переложить на «на онъ» никоновские и иногда и русские тексты. В 2018 году Патриаршим центром древнерусской богослужебной традиции совместно с Издательством Московской Патриархии было издано 4-томное издание «Древнерусские песнопения Божественной Литургии свт. Иоанна Златоуста. Наонная редакция».

В 1990-е годы в некоторых приходах РПСЦ также делали попытки возродить наонное пение. Однако успеха эти попытки не имели, поскольку прихожане с трудом привыкали к такому пению, а наонщики в РПСЦ нередко конфликтовали друг с другом. К тому же в РПСЦ и в РДЦ в то время не было богослужебных книг, по которым можно было бы служить наонное богослужение, в частности Литургию.

Примечания

Литература

Успенский Б. А. К вопросу о хомовом пении // Музыкальная культура средневековья. Вып. 2. — М., 1992. — С. 144—147. Казанцева Т. Г. Статьи в защиту «наонного» пения в полемическом сборнике староверов-странников «Изумруд» // Источники по истории России: Проблемы общественной мысли и культуры : Сборник научных трудов / Ответственный редактор доктор исторических наук А. Х. Элерт. — Новосибирск : Апостроф, 2019. — С. 117—128.

Категория:Пение Категория:Православная музыка Категория:Старообрядческая культура