Сара Маргарет Фуллер Оссоли, более известная как Маргарет Фуллер (; 23 мая 1810 — 19 июля 1850) — американская журналистка, писательница, критик, защитница прав женщин, яркая представительница американского трансцендентализма. Её книга «Женщина в XIX веке» () считается первым значительным произведением феминизма в США.
Биография Урождённая Сара Маргарет Фуллер родилась в Кембридже, штат Массачусетс, в английской семье. Основы её образования заложил ещё в раннем детстве отец, Тимоти Фуллер. Позднее она получила формальное школьное образование и стала учителем. К 1839 году она стала замечать, что женщинам не хватает возможности получить высшее образование, и они пытаются компенсировать это «разговорами». Она стала первым редактором трансценденталисткого издания The Dial в 1840 году, а затем перешла в редакционный коллектив New York Tribune под руководством Хораса Грили в 1844 году.
В 1843 году вместе с Джеймсом и Сарой Кларк путешествовала по Великим озёрам, написав об этом в своей книге «Summer on the Lakes in 1843».
К тридцати годам Фуллер имела репутацию самого начитанного человека в Новой Англии, а также была первой женщиной, которая получила доступ в библиотеку Гарвард-колледжа. Её исторический труд «Женщина XIX века» был опубликован в 1845 году. Годом позже редакция Tribune направила её в Европу в качестве своего первого корреспондента-женщины. Она увлеклась идеями итальянской революции и сблизилась с Джузеппе Мадзини. У неё случился роман с Джованни Оссоли, от которого она родила ребёнка, сына Анджело. Все трое погибли при кораблекрушении недалеко от побережья США (близ берегов Файр Аиленд), когда возвращались в США в 1850 году. Тело Маргарет Фуллер так и не было найдено.
Фуллер отстаивала права женщин, в частности право на образование и право на работу. Она стала идейным вдохновителем многих других реформ в обществе, в частности тюремной реформы, освобождения из рабства в США. Многие другие борцы за права женщин и феминистки, в частности Сьюзан Энтони, считали Маргарет Фуллер источником своего вдохновения. Современники, однако, не поддерживали её идеи, среди них — бывшая подруга Фуллер, Гарриет Мартино. Она считала, что Фуллер «больше говорила, чем делала». Вскоре после смерти Фуллер многие из ещё неопубликованных её работ подверглись сокращениям и переработке, поскольку редакторы не видели большого будущего за произведениями.
Дружила с американской поэтессой Сарой Хелен Уитман и писательницей Элизабет Эллет. Все три женщины сыграли непростую роль в жизни Эдгара Аллана По.
«Человечество делится на мужчин, женщин и Маргарет Фуллер»
Убеждения Фуллер была одной из первых сторонниц феминизма и особенно верила в необходимость образования женщинBrooks, 245. По её мнению, как только женщинам будут предоставлены равные права на образование, женщины смогут добиваться и равных политических правBlanchard, 132. Она выступала за то, чтобы женщины искали любую работу, какую пожелают, а не угождали стереотипным «женским» ролям того времени, таким как преподавание. Однажды она сказалаSlater, 4:
Она очень доверяла всем женщинам, но сомневалась, что женщина создаст прочное произведение искусства или литературы в свое времяBlanchard, 174, и не любила популярных женщин-поэтов своего времениDickenson, 172.
Фуллер также предупреждал женщин быть осторожными в браке и не становиться зависимыми от своих мужей. Как она писалаVon Mehren, 192:
К 1832 году она взяла на себя личное обязательство оставаться одинокойBlanchard, 135.
Фуллер также подвергла сомнению окончательную линию между мужчиной и женщиной: «Не существует полностью мужского мужчины… нет чисто женского», но оба присутствовали в любом человекеGura, 227. Она также предположила, что внутри женщины есть две части: интеллектуальная сторона (которую она назвала Минервой) и «лирической» или «женственной» стороны (Муза). Она восхищалась работой Эмануэля Сведенборга, который считал, что мужчины и женщины разделяют «ангельское служение», как она писала, а также Шарля Фурье, который ставил «женщину на полное равенство с мужчиной»Gura, 172. В отличие от нескольких современных писателей-женщин, в том числе «миссис Сигурни» и «миссис Стоу», её фамильярно называли менее формальным образом «Маргарет»Douglas, 261.
Фуллер также выступал за реформы на всех уровнях общества, включая тюрьму. В октябре 1844 года она посетила Синг-Синг и взяла интервью у женщин-заключенных, даже оставаясь на ночь в учрежденииGura, 229. Синг-Синг разрабатывал более гуманную систему для женщин-заключенных, многие из которых были проституткамиBlanchard, 211. Фуллер также беспокоилась о бездомных и тех, кто живёт в крайней нищете, особенно в Нью-ЙоркеGura, 230. Она также признала, что, хотя она была воспитана с верой в то, что «индейцы упрямо отказывались быть цивилизованными»Deiss, 93, её путешествия по американскому Западу заставили её осознать, что белый человек несправедливо относился к коренным американцам; она считала коренных американцев важной частью американского наследияBlanchard, 204–205. Она также поддерживала права афроамериканцев, ссылаясь на «эту раковую опухоль рабства», и предлагала тем, кто интересуется движением за отмену рабства, руководствоваться теми же рассуждениями при рассмотрении прав женщин:Slater, 91
Она предположила, что те, кто выступал против освобождения рабов, были подобны тем, кто не поддерживал освобождение ИталииDeiss, 94.
Фуллер соглашалась с трансцендентальной заботой о психологическом благополучии человекаVon Mehren, 231, хотя ей никогда не нравилось, когда её называли трансценденталисткойVon Mehren, 84. Тем не менее, писала она, если ярлык трансценденталиста означает, что «у меня активный ум, часто занятый большими темами, я надеюсь, что это так»Rose, Anne C. Transcendentalism as a Social Movement, 1830–1850. New Haven, CT: Yale University Press: 1981: 181. . Однако она критиковала таких людей, как Эмерсон, за то, что они слишком много внимания уделяли индивидуальному совершенствованию и недостаточно уделяли внимание социальным реформамSlater, 97–98. Как и другие члены так называемого Трансцендентального Клуба, она восстала против прошлого и верила в возможность перемен. Однако, в отличие от других участников движения, её бунт не был основан на религииBlanchard, 125–126. Хотя Фуллер иногда посещала унитарные собрания, она не полностью отождествляла себя с этой религией. Как отметил биограф Чарльз Каппер, она «была счастлива оставаться на обочине унитаризма».Capper, Charles. Margaret Fuller: An American Romantic Life. Vol. II: The Public Years. Oxford University Press, 2007: 214.
Фуллер была названа вегетарианкой, потому что она критиковала забой животных для еды в своей книге «Женщина в девятнадцатом веке»George, Kathryn Paxton. (2000). Animal, Vegetable, Or Woman?: A Feminist Critique of Ethical Vegetarianism. State University of New York Press. pp. 49-50. . Однако биограф Маргарет Вандерхаар Аллен писала, что Фуллер не полностью поддерживала вегетарианство, поскольку её отталкивали фанатизм и моральный ригоризм вегетарианцевAllen, Margaret Vanderhaar. (1979). The Achievement of Margaret Fuller. Pennsylvania State University Press. p. 125. .
Наследие и критика Маргарет Фуллер была особенно известна в свое время своим характером и, в частности, чрезмерной самоуверенностью и скверным характеромBlanchard, 137. Эта личность была источником вдохновения для персонажа Эстер Принн в романе Натаниэля Готорна «Алая буква», в частности, её радикального мышления о «всей женской расе»Wineapple, Brenda. "Nathaniel Hawthorne 1804–1864: A Brief Biography", A Historical Guide to Nathaniel Hawthorne, Larry J. Reynolds, ed. New York: Oxford University Press, 2001: 25–26. . Она также может быть основой для персонажа Зенобии в другом произведении Хоторна, The Blithedale Romance. Хоторн и его тогдашняя невеста София впервые встретились с Фуллером в октябре 1839 годаMarshall, Megan. The Peabody Sisters: Three Women Who Ignited American Romanticism. Boston: Mariner Books, 2005: 384. .
Она также была источником вдохновения для поэта Уолта Уитмена, который верил в её призыв к формированию новой национальной идентичности и подлинно американской литературыCallow, Philip. From Noon to Starry Night: A Life of Walt Whitman. Chicago: Ivan R. Dee, 1992: 111. . Элизабет Барретт Браунинг также была большой поклонницей, но считала, что нетрадиционные взгляды Фуллера не ценятся в Соединённых Штатах, и поэтому ей лучше умеретьDouglas, 259. Она также сказала, что история Римской республики, написанная Фуллером, была бы её величайшей работой: «Работа, которую она готовила об Италии, вероятно, больше соответствовала бы ее способностям, чем все, что ранее было написано ее пером (другие ее сочинения любопытно уступали впечатления, которые произвела на вас ее беседа)»Dickenson, 44. В сборнике эссе 1860 года Кэролайн Хили Далл «Ретушированные исторические картины» «Женщина Фуллера в девятнадцатом веке» названа «несомненно самым блестящим, полным и научным заявлением, когда-либо сделанным по этому вопросу»Gura, 284–285. Несмотря на свои личные проблемы с Фуллером, обычно резкий литературный критик Эдгар Аллан По писал о произведении как о «книге, которую могли написать лишь немногие женщины в стране, и ни одна женщина в стране не опубликовала бы ее, за исключением мисс Фуллер», отметив его «самостоятельность» и «откровенный радикализм»Von Mehren, 225. Торо также высоко оценил книгу, предполагая, что её сила частично связана с разговорными способностями Фуллера. По его словам, это было «богатое импровизированное письмо, разговор с ручкой в руке»Dickenson, 41.
Другой поклонник Фуллера был Сьюзен Б. Энтони, пионер прав женщин, который писал, что Фуллер «обладал большем влиянием на мысль о американских женщинах, чем любая женщина, предыдущая ей время»Von Mehren, 2. Работа Фуллера, возможно, частично вдохновила конвенцию Seneca Falls в 1848 годуDickenson, 113. Энтони, наряду с Элизабетской Кадистом Стензом и Матильдой Джослинским Гейджем написал в своей истории женского избирательного права, что Фуллер «был предшественником агитации женщин». Современные ученые предложили женщину в девятнадцатом веке, были первыми крупными женскими правами, поскольку Мэри Уллстонкрафт оправдательство прав женщины (1792)Slater, 89–90, хотя раннее сравнение между двумя женщинами приехало из Джорджа Элиота в 1855 годуDickenson, 45–46. Неясно, если был знаком с работами Wollstonecraft; в детстве её отец помешал ей читать ихDickenson, 133. В 1995 году Фуллер был наведен в национальный женский зал славыMargaret Fuller , National Women's Hall of Fame. Accessed July 23, 2008.