Латы́шская мифоло́гия — совокупность мифологических воззрений латышей.
Несмотря на близкое родство литовского, латышского и прусского языков, восстановить древние верования и религию всего балтийско-летского племени невозможно, и мифология литовская или летская распадается на балтийско-прусскую, литовскую и латышскую.
Народы литовского происхождения, раскинутые на значительном пространстве, жили при разнообразных условиях; между ними в XIII веке преобладали враждебные отношения. У прусских замландцев и у куро-жемайтов система религиозных представлений доходила до высокого развития, в то время как восточные латыши и ; притом на мифологию латышей, литовцев и пруссов имели различное влияние разные культурно-христианские течения. У латышей выдвинулся, при отсутствии богослужебной литературы, средневековый культ св. Марии, смешанный с чертами древнего лаймопочитания и в почитание боженьки (), который обычно проявляется в дайнах как старичок на седом коне. Христианство имеет прямое отношение к тому, что в латышской мифологии человек как будто состоит из трёх частей — тела, веля и души. Тело живёт и умирает на земле, велис живёт вечно, параллельно с «нашим» миром, после смерти текущего тела которого происходит фактически реинкарнация, душа же после смерти тела в текущей жизни уходит на небо.
У жмудинов и литовцев замечается отсутствие многих черт Иоанновского культа (24 июня), столь развитого у балтийских латышей ещё и в наши дни.
Основные черты латышской мифологии Культ небесного громовержца Перконса, который прогоняет и убивает чертей (йодасов)ср. Трейланд, «Латышские нар. сказки», 1887, Сильно развитый культ матушек, как представительниц каких-либо явлений, систем или групп духов. Например матушка велей — повелительница царства мёртвых. Матушка леса — духовная повелительница леса. Матушек существует теоретически бесконечное количество. Почитание солнца (, женск. р.), игру которого стараются видеть в день Петериса и Яниса (Лиго) на который поют песни с припевом лиго, в том числе и в честь солнца. Существует несколько божеств, относящихся к солнцу, зачастую их половая принадлежность тоже может варьироваться в зависимости от дайны. Почитание душ умерших предков — велей (), являющихся во время северного сияния на небе, в виде воинов. Почитание домового, огня домашнего очага, запечного духа, места явления покойных предков. Почитание житного духа, в виде юмиса, как двойного колоса, приносящего приплод скота и богатое зерно на поле. Почитание домашнего ужа (Залтис), прозванного молочной матерью, покровителя крестьянского богатства (дракон — пукис, от нижне-немецкого Puck)ср. Anning, «Ueber d. lett. Drachenmythus (Puhkis)», Митава, 1892; Существует также архаическая латышская сказка «Невеста ужа», где девушка выходит замуж за морского змея. Почитание особого демона-покровителя лошади, Усиня (), напоминающего славянского Овсеня; оно приурочено к праздникам конских пастухов-ночлежников, 23 апреляСр. «Материалы по Витебской губернии» (ср. Егорий Вешний). Почитание рожениц-судьбичек или лайм, декл и карт, приуроченного к банеСр. Веселовский, «Разыскания» (XIII); «Судьба-доля». Вера в кошмары, как у славян (кикимора) и германцев. Вера в волкодлаков, выразившаяся в множестве сказаний о вилкацисах, вадатаях () и леших.
Жертвоприношения ещё в XVII веке были нескольких родов: а) кровавые: резали чёрного быка, поросёнка, козла или петуха; b) кушанья — яйца, сало, сыр, масло, хлеб. Хлеб выпекали при этом в виде змеи-ужа или поросёнкаСм. Lohmeyer, «Bericht über Reste lett. Heidentums» («Mitt. d. Let-liter. Gesellschaft» III, p. 384 сл.); с) крашеные нитки, домашние ткани, полотно, самодельные шерстяные пояса, повязки, перчатки и цветы. Такие некровавые жертвы назывались цветы ().
Божества Аусеклис () — утренняя звезда Аустра () — утренняя заря Велю мате () — повелительница мира мёртвых Велс — божество подземного мира и покровитель скота Велнс () — чёрт, противник громовержца Перкунаса Декла () — богиня судьбы Земес-мате () — богиня земли Йодс () — леший, чёрт, нечистая сила Карта () — богиня судьбы Лайма () — богиня судьбы и счастья Лаума () — небесная ведьма, жена громовержца Перконса, повелительница кошмаров Лачплесис () — герой эпоса Лиетувенс / Лиетуонис () — персонификация кошмара и удушья Мара () — охранительница коров Перконс () — бог грозы. Символом Перконса (по мнению Артиса Букса и Лаймы) являются угунскрустс — «огненный» или «грозовой» крест, что установилось в 1920—30-е годы. Пукис () — летучий дух, дракон Рагана () — ведьма Усиньш () — опекает лошадей Цероклис () — бог злаков и урожая
Несколько мнимо-латышских божеств являются плодом фантазии старинных исследователей; таковы Кремар, бог свиней, Лиго, богиня любви, Косейтис, бог огня, и др.
Праздники В Лиго поле обтыкается дубовыми ветками, плетутся дубовые венки и коронки из разных лечебных трав, для украшения клетей и хаты или для лечения домочадцев и домашнего скота. Местом жертвоприношений являются стародавние дубы, священные рощи, громадные камни и домашние каменные алтарики. Культ совершали и , которых, по известиям иезуитов, называли «papas» (попами). Особое место между богами и людьми занимали великаны, приуроченные к так называемым могилам великанов.
См. также Диевтуриба
Примечания
Литература
Латышские легенды и сказания — изд. Лерхис-Пушкайтис (1891-95): «Latw. tautas teikas un pasakas». О солнечных мифах и песнях см. Maunhardt, «Zeitsch. f. Ethnol.» (VII, 1875) и Вольтера, программу (прил. к № 24 т. «Изв. И. Р. Геогр. Общ.»). Ср. также H. Usener и F. Solmsen, «Lit. u. Lett. Götternamen» (Бонн, 1894). Муктупавелс В. Мифология балтов, Baltu mitoloģija Šmits P. Latviešu mitoloģija. — Rīga: Valters un Rapa, 1926
Ссылки Латышское неоязычство: заметки этнографа
*