О напитке см. Фарисей (напиток)
Фарисе́и ( [перушим] или [прушим] — «отделившиеся») — иудейское религиозно-общественное течение в Земле Израиля в эпоху Второго храма; лежит в основе Галахи и современного иудаизма. Бо́льшая часть сведений о фарисеях, а также об их идейно-политических противниках — саддукеях, содержится у Иосифа Флавия, законоучителей Талмуда и в Новом завете.
Одна из трёх древнееврейских философских школ, возникших в эпоху расцвета Маккавеев (II век до н. э.), хотя возникновение фарисейского учения может быть отнесено к времени Ездры.
Конфликты между фарисеями и саддукеями происходили в контексте гораздо более широких и давних социальных и религиозных конфликтов среди евреев, усугублённых римским завоеванием. С одной стороны, основание конфликтов было культурным — между теми, кто поддерживал эллинизацию (саддукеи), и теми, кто сопротивлялся ей (фарисеи). Ещё одна разница — условно «судебно-религиозная»: между теми, кто подчёркивал важность Второго храма с его обрядами и богослужениями, и теми, кто подчёркивал важность других Моисеевых законов. Также был аспект разногласий, касавшийся различных толкований Торы и того, как применять её к современной им жизни: например, саддукеи признавали только письменную Тору и отвергали такие доктрины, как устная Тора, Пророки, Писания и воскрешение мёртвых.
Иосиф Флавий (37 — ок. 100), которого многие историки считали фарисеем, оценивал общее число фарисеев до падения Второго храма примерно в 6 тысяч человек. Он утверждал, что фарисеи пользовались полной поддержкой и уважением среди простых людей, по-видимому, в отличие от более элитарных саддукеев, которые были высшим классом. Фарисеи претендовали на авторитет Моисея для своего толкования еврейских законов, в то время как саддукеи представляли власть жреческих привилегий и прерогатив, установленных со времён Соломона, когда Садок, их предок, служил в качестве первосвященника. Выражение «простой народ» в писаниях Иосифа Флавия предполагает, что большинство евреев были «просто еврейскими людьми», не входившими ни в какие группы.
Фарисеи были отмечены упоминаниями в Новом Завете в связи с конфликтами с Иоанном Крестителем и Иисусом Христом. В Новом Завете также есть несколько упоминаний о том, что апостол Павел был фарисеем. Отношения между ранним христианством и фарисеями зависели от личности человека; в то время как многочисленные безымянные фарисеи изображались как враждебные, в новозаветных писаниях упоминаются некоторые фарисеи, включая Иосифа Аримафейского, Никодима и Гамалиила, которые симпатизируют Иисусу и христианам. Жёсткое обличение фарисеев в Евангелии привело к тому, что понятие «фарисейство» в христианстве и современном обществе часто употребляется как синоним лицемерия.
Название Название «фарисей» происходит от древнегреческого Φαρισαῖος, а оно в свою очередь — от арамейского (Pərīšā), во множественном числе (Pərīšayyā), что означает «отделившийся». На иврите это соответствует словам (pārûš) в единственном числе и (pĕrûšîm) во множественном. Эти слова являются производными от корня (pāraš), имеющего значение «отделяться», «обособляться». Это может быть ссылка на их отделение от язычников, источников ритуальной нечистоты или от нерелигиозных евреев. С другой стороны, это может иметь особое политическое значение как «сепаратисты» из-за их отделения от элиты саддукеев, причем характеризует саддукеев и фарисеев как политические секты, а не религиозныеDorot Ha’Rishonim.
Томас Уолтер Мейсон и специалист по Талмуду Луи Финкельштейн предполагают, что «фарисей» происходит от арамейских слов pārsāh или parsāh, что означает «перс» или «персидский», основанных на демониме parsi, что означает «перс» на персидском языке и далее сродни Парса и Фарс. Учёный из Гарвардского университета отрицая это, писал: «Практически все ученые сейчас согласны с тем, что название „фарисей“ происходит от древнееврейского и арамейского „паруш“ или „персуши“».
В Евангелии от Матфея сказано, что фарисеи любили, чтобы люди звали их: «учитель, учитель» ().
Источники Первое историческое упоминание о фарисеях и их верованиях содержится в четырёх Евангелиях и Книге Деяний, где описываются как их скрупулёзное следование толкованию Торы, так и их эсхатологические взгляды. Более позднее историческое упоминание о фарисеях исходит от иудейско-римского историка Иосифа Флавия (37—100) в описании «четырёх школ мысли», или «четырёх сект», на которые он разделил евреев в I веке н. э. (Другими школами были ессеи, которые в целом были аполитичны и которые, возможно, возникли как секта диссидентствующих священников, которые отвергали назначенных селевкидами или хасмонеями первосвященников как незаконнорождённых; саддукеи, главные антагонисты фарисеев; и «четвёртая философия». В это же время возникли и другие течения, такие как ранние христиане в Иерусалиме и терапевты в Египте.
Вторая книга Маккавейская, второканоническая книга Библии, сосредотачивается на восстании евреев против селевкидского царя Антиоха IV Епифана и завершается поражением его полководца Никанора в 161 году до нашей эры от Иуды Маккавея. Скорее всего, она была написана фарисеем или кем-то симпатизирующим фарисеям, так как включает в себя несколько богословских новшеств: умилостивительную , Судный день, и заслуги мучеников.
Иехуда ха-Наси отредактировал Мишну, авторитетную кодификацию фарисейских толкований, около 200 года н. э. Большинство авторитетов, цитируемых в Мишне, жили после разрушения Храма в 70 году н. э.; Таким образом, это знаменует начало перехода от фарисейского к раввинистскому иудаизму. Мишна была чрезвычайно важна, потому что она собрала устные толкования и традиции фарисеев, а затем и раввинов в единый авторитетный текст, что позволило устной традиции в иудаизме пережить разрушение Второго храма.
Однако ни один из раввинских источников не содержит достоверных свидетельств очевидцев о фарисеях и их учении.
История
Около 600 года до н. э. — около 160 года до н. э. Депортация и изгнание неизвестного числа евреев из древнего иудейского царства в Вавилон Навуходоносором II, начавшееся с первой депортации в 597 году до н. э. и продолжавшееся после падения Иерусалима и разрушения Храма в 587 году до н. э., привело к драматическим изменениям в еврейской культуре и религии. Во время 70-летнего изгнания в Вавилоне еврейские дома собраний (известные на иврите как Бейт-Кнессет или на греческом языке как синагога) и молитвенные дома (на иврите Бейт-Тефила; греческое προσευχαί просэвхэ) были основными местами встреч для молитвы, а дом обучения () был аналогом синагоги.
В 539 году до н. э. персы завоевали Вавилон, а в 537 году до нашей эры Кир Великий позволил евреям вернуться в Иудею и восстановить Храм (). Однако он не допустил восстановления , в результате чего сохранилось политическое господство иудейских священников. Без сдерживающей власти монархии в общественной жизни усилился авторитет Храма. Примерно в это же время появились саддукеи — партия священников и союзных им элит. Однако Второй храм, строительство которого было завершено в 515 году до нашей эры, был построен под покровительством иностранной державы, и до сих пор остаются нерешёнными вопросы о его легитимности. Это создало условия для развития различных сект или «школ мысли», каждая из которых претендовала на исключительную власть представлять «иудаизм» и которые обычно избегали социальных связей, особенно брака, с членами других сект. В тот же период Совет мудрецов, известный как Синедрион, возможно, кодифицировал и канонизировал еврейскую Библию (Танах), из которой после возвращения из Вавилона Тора читалась публично в ярмарочные дни.
Храм уже не был единственным учреждением для еврейской религиозной жизни. После постройки Второго храма во времена священника Ездры учебные и богослужебные дома оставались важными образовательными учреждениями в еврейской жизни. За пределами Иудеи синагогу часто называли молитвенным домом. Хотя большинство евреев не могли регулярно посещать храмовую службу, они могли собираться в синагоге для утренних, дневных и вечерних молитв. По понедельникам, четвергам и субботам еженедельная часть Торы читалась публично в синагогах, следуя традиции публичных чтений Торы, установленной Ездрой.
Хотя священники контролировали ритуалы Храма, книжники и мудрецы, позже названные раввинами (буквально «учитель, мастер»), доминировало изучение Торы. Эти люди поддерживали устную традицию, которая, как они верили, возникла на горе Синай вместе с Торой Моисея; Бог дал толкование Торы.
Эллинистический период еврейской истории начался с завоевания Александром Македонским Персии в 332 году до нашей эры. Раскол между жрецами и мудрецами развивался в это время, когда евреи столкнулись с новыми политическими и культурными трудностями. После смерти Александра в 323 году до н. э. Иудеей правили египетско-эллинские Птолемеи до 198 года до н. э., когда сирийско-эллинская империя Селевкидов под руководством Антиоха III захватила власть. Затем, в 167 году до нашей эры, Селевкидский царь Антиох IV вторгся в Иудею, вошёл в Храм и лишил его денег и церемониальных предметов. Он ввёл программу насильственной эллинизации, требуя от евреев отказаться от своих собственных законов и обычаев, тем самым ускорив восстание Маккавеев. Иерусалим был освобождён в 165 году до нашей эры, и Храм был восстановлен. В 141 году до нашей эры собрание священников и других лиц утвердило Симона Маккавея в качестве первосвященника и вождя, фактически установив династию Хасмонеев.
Появление фарисеев После разгрома сил Селевкидов племянник Иуды Маккавея Иоанн Гиркан установил новую монархию в виде жреческой династии Хасмонеев в 152 году до н. э., установив таким образом священников как политических, так и религиозных авторитетов. Хотя Хасмонеи считались героями, оказавшими сопротивление Селевкидам, их правление не имело той легитимности, которую давало происхождение от династии Давидов эпохи Первого храма.
Фарисейская («сепаратистская») партия возникла в основном из группы книжников и мудрецов. Их название происходит от древнееврейского и арамейского паруш или паруши, что означает «тот, кто отделён». Это может относиться к их отделению от язычников, источников ритуальной нечистоты или от нерелигиозных евреев. Фарисеи, наряду с другими иудейскими сектами, были активны с середины II века до н. э. до разрушения Храма в 70 году н. э. Иосиф Флавий впервые упоминает о них в связи с Ионафаном, преемником Иуды Маккавея. Одним из факторов, отличавших фарисеев от других групп до разрушения Храма, была их вера в то, что все евреи должны были соблюдать законы чистоты, предписанные для храмовой службе, вне Храма. Однако главным отличием была неизменная приверженность фарисеев законам и традициям еврейского народа перед лицом ассимиляции. Как отмечал Иосиф Флавий, фарисеи считались самыми искусными и точными толкователями иудейского закона.
Иосиф Флавий указывает, что фарисеи получили поддержку и добрую волю простого народа, по-видимому, в отличие от более элитных саддукеев, связанных с правящими классами. В целом, в то время как саддукеи были аристократическими монархистами, фарисеи были эклектичными, популярными и более демократичнымиRoth, Cecil A History of the Jews: From Earliest Times Through the Six Day War 1970 , p. 84 . Фарисейская позиция иллюстрируется утверждением, что «учёный мамзер имеет преимущество над невежественным первосвященником». Мамзер, согласно фарисейскому определению, — это отверженный ребёнок, рождённый от запрещённых отношений, таких как прелюбодеяние или кровосмешение, при которых брак родителей не мог быть законным.
Саддукеи отвергали фарисейский принцип Устной Торы, создав два еврейских понимания Торы. Примером такого отличного подхода может служить толкование термина «око за око». Фарисейское понимание состояло в том, что ценность глаза должна была быть оплачена преступником. По мнению саддукеев, эти слова имели более буквальное толкование, при котором преступнику удаляли глаз.