Заи́д Ме́ликович Ору́джев (род. 4 апреля 1932) — специалист по истории философии, диалектической логике, методологии социального познания; доктор философских наук, профессор.
Биография Заид Меликович Оруджев родился в Баку 4 апреля 1932 г. В 1955 окончил философский факультет Московского государственного университета им. М. В. Ломоносова. С 1955 по 1967 преподавал в вузах Баку (главным образом в университете). В 1967—1969 годах основал и заведовал кафедрой философии Московского института электронной техники. В 1969—1985 гг. работал профессором философского факультета МГУ, где читал собственный курс диалектической логики. Одновременно (1969—1971) работал заместителем главного редактора журнала «Философские Науки». В 1985—1987 гг., по настоянию руководства АзССР, работал директором Института философии и права АН Азербайджана. В 1987 г., по приглашению руководства Высшей Партийной Школы СССР, вернулся в Москву, где сначала работал профессором философии ВПШ, затем — РГГУ до 1998 г. С 1992 г. являлся ведущим научным сотрудником, затем — главным научным сотрудником РАГС при Президенте РФ, затем — до марта 1998 — профессором кафедры социологии, преобразованной в кафедру социальной политики. С 2004 г. является профессором-консультантом Московского института делового администрирования, преобразованного в Московскую государственную академию делового администрирования. Читал курсы и циклы лекций в университетах Германии, США, Канады, Кубы. Защитил кандидатскую диссертацию на тему «Отношение К. Маркса и Ф. Энгельса к гегелевской философии в период формирования их взглядов» (1958 г.). В 1966 г. защитил докторскую диссертацию на тему «Проблемы диалектической логики в экономических исследованиях К. Маркса».
Основные труды В трудах Оруджева З. М. на историко-философском и естественнонаучном материале исследовались еще в 60х-90х гг. XX века проблемы теоретического доказательства, его отличий от эмпирического и формально-логического доказательств; проблема систематического изложения диалектической логики; Корнеллский университет США в 80х гг. опубликовал книгу советолога, профессора Джеймса СкэнланаJames P.Scanlan. Marxism in the USSR. Cornell University Press. Ithaca and London.1985, в которой он писал, что после работ Оруджева диалектическая логика не может быть отвергнута в США, как это делалось прежде, так как она поднята на заслуживающий научного уважения уровень. Большое внимание Оруджев З. М. уделял разработке метода анализа промежуточных звеньев для создания научно-теоретических систем. Значение последнего было особо отмечено для исследования теоретических систем в биологии исследовательской группой во главе с академиком Академии медицинских наук СССР А. М. ЧернухомА. М. Чернух, П. Н. Александров, О. В. Алексеев. Микроциркуляция. М., «Медицина». 1075. Стр.407.
В публикациях Оруджева впервые разрабатывалась теория реформ как необходимого способа развития всякого общества, включая социалистическоеЖурнал «Философские Науки», «Реформа в деятельности социалистического государства».1984,№ 3, в соавторстве, а также теория регионального развития общества как универсального способа экономического управления в противоположность централизованномужурн. «Вестник МГУ», «Философский анализ региональной политики России», 1985. № 4Культура и цивилизация. Журнал «Вестник Московского университета». В соавторстве с проф. Кузнецовой Т. В. № 2. 2005 г..
Главная идея и концепция природы человека В начале XXI в. Оруджев исследует поставленную Ч. Дарвином проблему возникновения человека из животного мира, разрабатывая понятия «прошлого» и «факторов прошлого», а также понятие «накопленного прошлого» как субстанциальные понятия «природы человека»См. книги: «Способ мышления эпохи. Философия прошлого». 2004 г.; "Природа человека и смысл истории. 2009 г.; статьи: «Способ мышления эпохи и принцип априоризма», ж. «Вопросы философии», 2006, № 5; «К вопросу о возникновении человеческого разума», ж. «Вопросы философии», 2009, № 12. Прошлое, которым обладает, как полагал Ф. Ницше, только человекФридрих Ницше. Сочинения в двух томах. Т.1. М. 1990 г. Изд. «Мысль». Стр.161-168, Оруджев определяет как единство уже прошедшего времени и накопленной человеком деятельности. Такое понимание прошлого позволило человеку включить в свою жизнедеятельность внутреннее время, благодаря чему он стал осваивать и логику. Кстати, в своё время Аристотель писал: «прав Агафон: Ведь только одного и богу не дано: Не бывшим сделать то, что было сделано»Аристотель. Этика. М., 2002. Стр.160. Но человек как раз возник из «накопленного прошлого», из источника, который оказался недоступным даже богу.
В противоположность большинству попыток решить данную проблему на основе «чистого натурализма», а именно — на основе биологических методов, Оруджев считает, что проблема перехода от животной природы к качественно иной — человеческой может быть решена лишь философией, опирающейся на результаты, полученные не только биологией, но и психологией, лингвистикой, социологией и другими науками. Проблема должна быть поставлена с учетом соответствующих промежуточных звеньев, которые не учитываются отдельно взятыми науками. Оруджев считает, что теория Дарвина до сих пор (уже, примерно, 150 лет спустя после работы «Происхождение человека и половой отбор», 1871 г.) не может доказать естественное происхождение человека в собственном смысле потому, что не отходит от «чистого биологизма» в понимании природы человека.
Натуралистическая концепция человека, которая до сих пор не может осуществить строго логический переход от животного к собственно человеку и иногда полагает, что дело в отсутствии «недостающего звена», которое еще не найдено, ошибается в следующем. На самом деле существует «решающее звено», которого она не ищет вообще. Она не учитывает наличия способности человека к априорному мышлению, наличие которой у последнего доказала немецкая классическая философия в лице И. Канта, исходившего из того, что именно человек может мыслить априорно, так как обладает разумом. Кант не был знаком с открытием Ч. Дарвина и поэтому не имел дела с проблемой превращения животного, апостериорного мышления — в собственно человеческое, априорное. Вопрос об априоризме в своё время был поставлен Платоном с его понятием «припоминания»см. Платон. Сочинения. Т. 1. Стр.384, 385, 407 и др., позже Лейбницем — с его понятием «врожденных идей»см. Лейбниц. Новые опыты о человеческом разумении автора системы предустановленной гармонии. Сочинения. М., 1983 г. Т. 2. Стр. 489 и др.. Но сам Ч. Дарвин, будучи англичанином XIX в., стоял на позициях сенсуализма, абсолютизируя чувственный опыт и рассматривая способность к абстрагированию как достаточную способность для человеческого разума.
Оруджев логически объясняет возникновение априорной способности человека на основе введенного им понятия «накопленное прошлое» (включающего в свою структуру: 1. хаотическую часть; 2. организованную, то есть упорядоченную; и, наконец, 3. способ мышления соответствующего времени (исторической эпохи, например), который упорядочивает, «организует» «накопленное прошлое») и выводит из этого возможность нового опыта, логики, формирования способов мышления эпох. В основе всех этих способностей человека лежит, конечно, способность творчества, упорядочения, или, как писал Ф. Ницше, «организации хаоса». «Накопленное прошлое», или «третий мир», не бессубъектный, как у К. Попперасм. его работу «Объективное знание. Эволюционный подход.». В кн. «Логика и рост научного знания». М., 1979 г. Стр. 439 и далее, человек постоянно «носит с собой», как Биант, и взаимодействует с ним, «организуя» его.
Но как возникает само «накопленное прошлое»? Из возможностей словесного языка, который дан предку человека как инстинкт. Уже у самого Ч. Дарвина было предположение, что язык дан человеку как инстинкт. В то время эта идея принадлежала целому ряду ученых, но сегодня она в убедительной форме обоснована современными лингвистами, особенно Н. Хомским и С. Пинкером, которые выдвинули в качестве главного тезис о том, что язык обладает свойством будить творческие способности человека. С. Пинкер обращает внимание на идею Н. Хомского, которая приближает язык по своим свойствам к особенностям априорного мышления, значение которого весьма велико для понимания «тайны возникновения природы человека». Независимость слов от конкретных свойств внешних предметов позволяет человеку, во-первых, строить каждое предложение посредством «принципиально новых комбинаций слов, впервые возникающих в истории вселенной», и, во-вторых, дети с рождения несут в себе некую схему, общую для грамматик всех языков, так сказать, «Универсальную Грамматику», подчеркивает С. Пинкер, «которая подсказывает им, как выделять синтаксические модели в речи родителей»см. Пинкер С. Язык как инстинкт. 2004 г. Стр.14-15.
Синтез словесного языка как «первоначала» с прошлым как субстанцией новой природы (природы человека) дает в результате «накопленное прошлое», без чего априорная способность человека была бы невозможна. Но как «накопленное прошлое» делает априорную способность человека реальной? Благодаря Слову (словесному языку) человек сохраняет «множество» результатов опыта (в охоте, собирательстве, взаимодействиях с другими людьми и т. д., включая опыт, не имеющий непосредственно биологического значения для его выживания). Это «накопленное прошлое», которое он постоянно «носит с собой», позволяет ему взаимодействовать с элементами прошлого и осуществлять синтез элементов «накопленного прошлого» — элементов, которые прежде вообще или в опыте человека не взаимодействовали друг с другом. Так возникает кантовский априорный синтез, то есть полноценный априоризм, характерный для человека в собственном смысле.
Кстати, уже в животном мире априоризм в частичной, элементарной форме уже имеет место. Если бы животное, в отличие от «мертвого» камня и других подобных предметов, не опережало изменения, происходящие во внешнем мире, оно не могло бы приспособиться к нему, будучи уничтожено более сильным хищником или собственным падением в пропасть, или свалившимся на него с горы камнем. Но оно обладает «микроаприоризмом» в форме логической аналогии, что позволяет ему реагировать по-разному на различные процессы и явления, которые вокруг него происходят. Аналогия — простейшая рассудочная форма мысли, позволяющая животному, по меньшей мере, отличать «своих» от «чужих», например. Человек в период палеолита уже обладал способностью даже «полуаприоризма», поскольку мог аналитически посредством сколов отделять уже от камней или убитых животных острые предметы (зародыши ножей, рубила и др. орудия обработки туш мертвых животных с целью извлечения мозга или получения шкур животного и т. д.).
Новый опыт человека создается априорным способом, независимо от его масштабов. Три известных, например, стадии темпорального бытия человека, согласно Оруджеву, характеризуются доминированием однородных (массовых) способностей человека на первой (первобытной) стадии; групповых — на второй (исторической); и индивидуальных, творческих — на третьей (постисторической). Все эти изменения происходили, конечно, постепенно, в течение десятков тысяч лет благодаря меняющимся способам мышления человека, управлявшим его действиями.