Миря́нин — человек, живущий «в миру»Толковый словарь Евгеньевой А. П., не являющийся клириком, монахом и др.
В христианстве
Первое упоминание разделения в церкви на клир и мирян находим в учении Николая АнтиохийцаЯзычник, принявший иудаизм и впоследствии перешедший в христианство, одного из самых первых семи диаконов (). В учении последователей Николая Антиохийца (николаитов) характерно низкое требование святости к мирянам, в отличие от имеющих сан священства.
В православии
В Православной церкви лица, являющиеся церковнослужителями, считаются клириками (низшие клирики) и, таким образом, как и священнослужители, не являются мирянами.
Миряне могут самостоятельно («келейно») совершать все богослужения, изложенные в «Часослове», а также, в случае необходимости, таинство крещения. На мирян возлагается обязанность обеспечения внешних хозяйственных, бытовых и финансовых нужд церкви.
В католицизме В Католической церкви мирянами считаются все, кто не является священнослужителями, в соответствии с решениями II Ватиканского Собораmotu proprio Ministeria quaedam от 15.08.1972.
В протестантизме В большинстве протестантских деноминаций принята теологическая доктрина о всеобщем священстве верующих, согласно которой каждый христианин является священником. Согласно данному вероучению священство связано с новым внутренним содержанием духовной жизни каждого христианина и никак не связано со священным саном. Доктрина основана на словах апостола Павла о том, что христианин пребывает в Духе Святом:
В буддизме Буддийское понятие «мирянина» не имеет единого общепринятого определения; границы его размыты. С одной стороны, сложно отделить мирян от «профессиональных буддистов» — проповедников, популяризаторов, лидеров буддийских центров, не имеющих официального монашеского статуса (таких, как, например, Оле Нидал и Намкай Норбу). С другой стороны, нет чёткой границы между мирянами и людьми, разделяющими ценности буддизма и участвующими в практиках, но не называющими себя буддистами эксплицитно, «сочувствующими», являющимися важной частью буддизма с конца XIX века. Помимо этого, с XX века в буддизме идут модернизационные процессы, в результате которых возникло многообразие форм взаимодействия человека с буддизмом, который может им восприниматься не столько как религиозная, сколько как психологическая или духовная концепция. Как результат, традиционные признаки буддиста-мирянина — принятие прибежища и пяти обетов — перестают быть универсальными; понятие «миряне» становится обобщающим для всего многообразия этих форм. Одно из возможных решений этой терминологической неопределённости — считать буддистами тех, кто сам себя называет буддистом (однако, так в число буддистов могут попасть последователи маргинальных культов, в действительности не имеющих отношения к буддизму).
В некоторых случаях применяется классификация буддистов-мирян на две группы. Первая — жители стран, традиционно исповедующих буддизм, унаследовавшие буддизм от старших поколений. Они являются прихожанами местных буддийских общин, в основе их буддизма лежат вера и ритуалы. Вторая группа — люди, осознанно выбравшие для себя буддизм, часто жители регионов, в которых буддизм не является традиционной религией (США, Европа), «конвертиты». В их буддизме большую роль играют медитации, чтение текстов, рационализм. Такие миряне чаще сосредотачиваются не в территориальных общинах, а в буддийских центрах известных духовных лидеров. Такая классификация, однако, начинает терять смысл, когда объектом классификации становится следующее поколение — дети «конвертитов» и уехавших на запад «традиционных» буддистов.
Примечания
Литература
Ссылки
Поснов М. Э. История христианской Церкви. Гл III Внутренняя жизнь Христианской Церкви в I—III века. Иерархия и народ в Православной церкви: И. Мейендорф. Вестник РСХД. 1955, № 39, стр. 36-41
Категория:Экклезиология Категория:Буддизм и общество