Храм Падманабхасвами (; ) — индуистский храм Вишну, расположенный в городе Тривандрам (штат Керала, Индия). Входит в число 108 дивьядешам, святых мест паломничества. Храм является одним из самых популярных мест среди вайшнавов. Их привлекает главное божество храма — Вишну, возлежащий в позе Ананта-Шаяна (Anantha Shaiyana) на гигантском многоголовом змее Ананта-Шеше. Из его пупа растёт цветок лотоса с творцом Брахмой, а рядом находятся две супруги, Шри-Деви и Бху-Деви, олицетворяющие материальный и духовный миры.
Считается, что храм воздвигнут в VI веке, однако местное население верит, что святое место существует с 3100 года до н. э. Известный альвар Наммальвар сочинил в честь Падманабхи одиннадцать пашурамов или священных гимнов. Архитектурным «близнецом» храма является Храм Ади Кешава Перумал в Теруваттару, находящийся севернее Тривандрама. Божества обоих храмов почитаются как старший и младший братья.
В 2011 году храм вошёл в Книгу рекордов Гиннесса как самый богатый в мире. Под храмом была открыта сокровищница, наполненная золотом, серебром, драгоценными камнями и другими дарами, поднесёнными Вишну раджами и посетителями на протяжении столетий. Суммарная стоимость сокровищ Храма Падманабхи оценивается в 20 млрд долларов США.
Храм Падманабхи В индуизме храм является божественным домом, где человеческая душа встречается с Брахманом, Высшей реальностью. Каждая часть храма, от входных врат до святилища, наполнена символизмом. Стелла Крамриш (1896—1993), американский искусствовед австрийского происхождения, в книге «Индуистский храм» описала храм следующим образом:
Это место встречи и бракосочетания Небес и Земли, где весь мир представлен размерностью [храмовой архитектуры] и доступен для человека… Храм — это конкретная форма (мурти) сущности; как таковая, она является местом жительства и облачением Бога. Каменная кладка — это оболочка (коша) и [его] тело. Храм является памятником проявления [божественного]. Преданный, который приходит в Храм, чтобы посмотреть на него, делает это как «провидец», а не как «зритель».
Считается, что святое место косвенно упоминается в шести пуранах. В частности, в «Вараха-пуране» Бог отмечает, что живёт на земле к югу от горы Малайя и к северу от океана — которая зовётся Шаянадура. В «Брахма-пуране» Вишну упоминается как Шаянадура-пуруша, а его обитель зовётся городом Шаянадура-пурам. Там же изложена история о храме и мудреце Дивакара. В «Падма-пуране» храм Падманабхи упомянут наряду с другими известными местами паломничества — Матхурой, Тирумалой и Шрирангамом.
Однако наиболее точное упоминание можно найти в произведениях поэтов, влюблённых в Вишну. Иланго Адигал, автор «Силаппатикарама» (истории о ножном браслете), одного из пяти великих эпосов тамильской литературы, упоминает божество. Это позволяет датировать храм между IV и VII веками. В сборнике «Дивья-прабандха» альвар Кулашекхара прямо ссылается на Храм Шри Падманабхасвами. Наммальвар в IX веке причислил храм к 108 дивьядешам или главным местам паломничества вайшнавов. Город, где Шри Нараяна-Бхагаван правит, преисполненный радости как Ананта-Шаяна, он именовал Анандапуром. Падманабха упоминается в стихах поэтессы Андаль, единственной женщины среди альваров, жившей между VIII и IX веками. В поэме «Тируппавей» (Tiruppāvai) в каждом из пяти стихов она упоминает имена Вишну и его божественные качества (гуны), отражённые в именах. В первом стихе Вишну предстаёт Нараяной, во втором — Параманом, в третьем — Уттаманом, в четвёртом — Падманабхой и, наконец, в пятом — Дамодарой.
Андаль описывает Вишну как Падманабху, являющегося первопричиной мира, — вечной причиной всего сущего, живущего вечно вне времени. Андаль взывает к дождю и описывает его эпитетами и атрибутами Вишну:
Возлюбленный дождь, ничего не скрывай от нас. Ты, начерпав воды в океане, вздымаешься ввысь сытым и полным: Твоё тело темное, подобно цвету изначального Господа, Сверкни, как пламенная чакра-диск, Звучи как [священная раковина с правыми витками] «Валампури» В руке Падманабхи, Чьи плечи широки и прекрасны. Как ливень стрел из [лука Вишну] «Шарнга», Дождь пролей, чтобы мы могли купаться в месяце маргажи, И жить в этом мире, и радоваться.
Она также заканчивает поэму и подписывается под своим произведением: «Котаи (другое имя Андаль) Вишну-читты, господина священнослужителей прекрасного Путувая (современного города Шривиллипуттура), города известного и славного, спела эти стихи на тамильском, воспевая близость Падманабхи и его [священной раковины] Панчаджаньи. Все, кто повторяют их, всегда будут рядом с ним». Таким образом, Падманабха как божество был широко известен и почитаем уже до VIII века. В средневековье и позднее в храм совершали паломничество известные святые и подвижники, включая Рамануджу, Мадхвачарью, Нанака, Чайтанью и Вивекананду.
Для большинства посетителей вход в храмовый комплекс проходит через главную раджа-гопурам — семиэтажную башню, являющуюся образцом смешения архитектурных стилей Кералы и Тамилнада. Башня имеет пирамидальную форму и из-за небольшого угла наклона кажется не столько высокой, сколько широкой. Работы по её строительству были начаты ещё в 1565 году, а полностью закончены спустя два столетия, в 1753 году. Главный храм окружает пракарам, четырёхсторонняя галерея с колоннами, идущая вдоль стен храмового комплекса. В храмовом комплексе сохранились около 400 несущих колонн, украшенных барельефами, и окружная стена. Пространство между храмом и внешними стенами заполнено песком, который поглощает воду в сезон дождей и препятствует размыванию почвы. Главный зал храма декорирован гранитными скульптурами. На пути в главный храм находится открытая галерея, мандапа, названная по имени альвара Кулашекхара. Она украшена 36 изысканными скульптурами богини Дипалакшми, или Лакшми, держащей масляные светильники, а также замысловатыми фризами, изображающими природные сцены.
Помимо главного храма, вокруг располагаются небольшие храмы других божеств. К ним относятся Кришна, которому посвящена отдельная святыня, Храм Тирувампади Шри Кришна в образе Партасаратхи, божественного возничего Арджуны; а также Нарасимха, представленный в свирепой форме. Считается, что потомки вришни (к роду которого принадлежал Кришна) привезли гранитный образ Кришны в Южную Индию из Гуджарата. Образ Кришны имеет две руки, одна держит хлыст колесничего, а другая лежит на бедре. Помимо них в храмовом комплексе присутствуют образы Ганеши; Рамы, Лакшмана, Ситы и Ханумана; Айяппы; Вишваксены, а также Шри Кшетра-пала (божества-хранителя храма). Пуджу проводят каждому из перечисленных божеств. Прежде чем войти в главный храм, посетители минуют образы Ханумана и Гаруды. Хануман ежедневно обмазывается несолёным чистым маслом. Считается, что масло, нанесённое во время ритуала на Ханумана, никогда не становится прогорклым. Гаруда в отдельные дни омывается кунжутным маслом. Оба являются спутниками Вишну, их изображения, повёрнутые лицом к Падманабхе, находятся рядом с позолоченной колонной дхваджа-стамбха при входе в храм.
Пуджи в храме проводятся брахманами касты намбудири — высшей касты южноиндийского дравидоязычного народа малаяли. Намбудири считаются наиболее ортодоксальными из всех брахманских каст. Они придерживаются традиции тантры, которая существует только в Керале. Брахманы намбудири, служащие Падманабхе, происходят родом из Иринджалакуда, небольшого городка возле Триссура (Керала), и являются почитателями аватара Парашурамы.
Лотосовое божество Падманабхасвами и его даршан В храме не используется электрическое освещение, только натуральное и масляные светильники. Внутреннее убранство святилища скрывает полутьма, и когда глаза посетителя привыкают к тусклому свету, перед ним предстаёт грандиозная форма Вишну. Его невозможно лицезреть целиком, что метафорично отражает ограниченность человеческого восприятия. Даршан божества Падманабхасвами проходит в три стадии, от головы божества до его стоп. Имя Падманабхи состоит из двух слов: «падма» — лотос, «набха» — пупок. В художественном переводе Падманабху называют «Тот, кто живёт в набхи или в сердце лотоса». Это один из эпитетов Вишну, из пупа которого возник космический лотос (падма) с Брахмой, означающий начало новой эпохи («дня Брахмы»). Окончание «свами» является не чем иным, как уважительным обращением «господин». В «Вишну-сахасранаме» перечисляются имена Вишну, образовавшиеся в результате сравнения его с священными цветами лотоса. Лотосовые эпитеты используются для описания красоты Вишну: +Лотосовые имена Вишну в Вишну-сахасранамеНомер имениИмя (рус)Имя (IAST)Значение40ПушкаракшаPuṣkarākṣaḥЛотосоокий48ПадманабхаPadmanābhaḥТот, из чьего пупка (набхи) произрастает лотос (падма), источник Вселенной111ПундарикакшаPuṇḍarīkākṣaḥТот, чьи глаза подобны лепесткам лотоса344ПадмиPadmīДержащий в руке цветок лотоса345Падма-нибхекшанаPadma-nibhekṣaṇaḥТот, чьи глаза подобны лотосам346ПадманабхаPadma-nābhaḥТот, кто живёт в набхи или в сердце лотоса347АравиндакшаAravindākṣaḥЛотосоокий348ПадмагарбхаPadma-garbhaḥТот, кому поклоняются в сердце лотоса556ПушкаракшаPuṣkarākṣaḥТот, кто сияет подобно свету сознания во время медитации на сердце лотоса615СвакшаSvakṣaḥТот, чьи глаза (акша) красивы как цветы лотоса844СвасьяSvāsyaḥТот, чьё лицо красиво и красновато подобно сердцевине лотоса
Мастер йоги Айенгар сравнивает одну из асан в йоге, анантасану, с позой образа Ананта-Падманабхи в Тривандраме. Во время её исполнения тело лежит на боку с вытянутой вверх ногой, чей большой палец удерживает поднятая рука. Считается, что асана благотворно воздействует на область таза, тонизирует подколенные сухожилия, облегчает боли в спине и предотвращает развитие грыжи.
О происхождении образа Падманабхи сохранилось местное предание. Мудрец по имени Дивакара хотел лицезреть Бога и ежедневно совершал пуджу в честь Вишну. Довольный его преданностью, Вишну предстал перед ним в образе очаровательного ребёнка. Мудрец просил ребёнка остаться с ним и тот согласился при условии, что, когда его отчитают, он покинет Дивакару. Ребёнок был непослушным, однако мудрец сохранял спокойствие и снисходительность. Однако, когда Дивакара совершал очередной ритуал, ребёнок засунул священный камень шалаграм себе в рот. Мудреца возмутило неподобающее отношение к священному шалаграму. Тотчас ребёнок сбежал от него, крикнув, что тот сможет найти его в лесу Ананта. Осознав свою ошибку, Дивакара отправился искать лес Ананту. Он шёл несколько дней и однажды вечером услышал, как мать говорит своему ребёнку: хватит плакать или я отправлю тебя в лес Ананта, кишащий ядовитыми змеями! Мудрец узнал у неё, где находится заветный лес, и ночью, вооружившись лампой, добрался до места. Ранним утром он увидел мальчика, сидящего на верхушке высокого дерева. Вмиг дерево рухнуло на землю и превратилось в невероятную божественную форму Ананта-Шаяны. Казалось, она протянулась на многие километры: голова находилась в городе Тирувалламе, тело в Тируванантапураме, а стопы — в Тируппадапураме. Мудрец взмолился, чтобы гигантский образ уменьшился до размера, который можно целиком увидеть. Тот сократился и стал втрое длиннее, чем посох мудреца. Затем божеству предложили найведью — пищу, предлагаемую мурти. После церемонии образ Падманабхи установили в храме.