Ординация женщин — возведение женщин в духовный сан с правом предстоять при богослужении и таинствах. Особо дискутируется в протестантских церквях, разделяя их приверженцев на «либералов» и «консерваторов». Острота вопроса связана с тем, что, в отличие от исторических церквей, протестанты не считают себя связанными «традицией» и отстаивают право на самостоятельное толкование Священного Писания. Кроме того, ординация женщин рассматривается некоторыми как следствие протестантского учения о священстве всех верующих.

Этимология термина «ординация» Слово «ординация» () — это латинский эквивалент греческого термина «хиротония». Однако этимология этих слов различна. Хиротония (греч. χειροτονία) дословно означает возложение рук, а ординация — приведение в порядок, назначение. Оба термина имеют дохристианские корни. Слово χειροτονία происходит от χείρ (рука) и τείνω (вытягивать, простирать). То есть, дословно χειροτονία — это действие, производимое вытянутой рукой. В Древней Греции слово хиротония означало не только возложение рук, но и голосование путём поднятия руки (то есть избрание). Потому в первые века христианства этот термин имел двоякое значение: он означал как избрание, так и само поставление в священный сан (возложение рук)Проблема «женского священства» в современном протестантизме : Портал Богослов.Ru. Известный византийский канонник Иоанн Зонара в своем разъяснении 1-го апостольского правила ясно говорит об этих двух значениях термина «хиротония». Тем не менее, в последующие столетия слово «хиротония» употреблялось почти исключительно для обозначения собственно посвящения в священнослужители (то есть возложения рук).

Аргументы за и против Сторонники ординации женщин часто приводят слова апостола Павла, который утверждал, что во Христе половые различия упраздняются (). Однако эти слова ап. Павла необходимо читать в контексте. Он утверждает, что «все вы, во Христа крестившиеся» (Гал. 3:27), независимо от национальности, или положения в обществе, или пола, «все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса» (Гал. 3:26).

Кроме того, сторонниками ординации женщин приводится в качестве примера ветхозаветная пророчица Мариам. Однако пророческое служение никак не связано со священническим: Моисей был пророк, но священником он не был. Только его брат, Аарон, был поставлен на служение Богу: «И возьми к себе Аарона, брата твоего, и сынов его с ним, от среды сынов Израилевых, чтоб он был священником Мне» (Исх. 28:1).

В древней церкви существовали служения пресвитерид, диаконисс, вдовиц церковных и девиц-пророчиц (). Они также не имели священнического рукоположения.

Их служение объясняется Вальсамоном следующим образом: «Упоминая в своих посланиях к Тимофею и Титу (1Тим. 5:2; Тит. 2:3) о пресвитеридах (старицах), апостол Павел между прочим говорит о них, что они должны быть способны учить добру (καλοδιδάσκαλοι, доброучительны). Этим самым апостол Павел указывает на обязанность пресвитерид исполнять в определенных границах учительское дело в церкви. Эти границы мы указываем в толковании 70 правила трулльского собора. Сообразуясь с ними, они не могли исполнять проповеднического дела, т.е. публично проповедовать в церкви, но они могли исполнят катихизаторские обязанности вне церкви».

В Апостольских постановлениях о служении диаконисс сказано: «Диаконисса не благословляет, но и ничего не совершает из того, что делают пресвитеры или диаконы: она стережет двери и служит пресвитерам при погружении женщин, для благоприличия» (VIII, 28).

Противники говорят, что упразднение половых различий носит сотериологический, а не функциональный характер, и приводят в качестве контраргумента другие слова апостола Павла, в которых тот запрещает женщинам говорить в церквях (), а также учить и властвовать над мужчинами () — со ссылкой на порядок творения и преимущественную вину Евы в грехопадении. ОтмечаетсяДевельт Д. Церковь в Библии. — М., 1994, с. 153 также тот факт, что, говоря о степенях служения в Церкви, апостол упоминает о епископах/пресвитерах и диаконах исключительно в мужском роде (; ), и что, согласно первоначальному Божьему замыслу, женщина была сотворена как помощница мужчины (). То есть женщины в Церкви всегда исполняли только социальное служение.

Практика Первой женщиной, рукоположённой в священнический сан в Англиканской церкви (для прихода в Макао), была китаянка Флоренс Ли (1944). При этом в самой Великобритании англиканские женщины-пасторы появились лишь в 1994 году. Первая ординация женщин в лютеранские пасторы была произведена в Церкви Дании в 1948 годуПозняк О. С. Первая женщина-пастор в Исландии: путь к ординации (по материалам исландской прессы) // Аспирант. — 2015. — № 6-1 (11). — С. 7.. Церковь Швеции впервые рукоположила трех женщин (Маргит Сахлин, Элисабет Дьюрле и Ингрид Перссон) на пасторское служение в 1960 году (решение о допустимости женских ординаций было принято в 1958 году). В 1962 году её примеру последовала Церковь Норвегии. В 1974 году Эйдур Эйр Вильхьяльмсдоттир стала первой женщиной-пастором в Церкви Исландии (приход Сюдюрейри)Позняк О. С. Первая женщина-пастор в Исландии: путь к ординации (по материалам исландской прессы) // Аспирант. — 2015. — № 6-1 (11). — С. 7—8.. В 1988 году первые женщины были ординированы в Лютеранской церкви Финляндии.

Сегодня практика ординации женщин в епископы принята в некоторых лютеранских, реформатских, англиканских и других церквях, например: Евангелическая церковь Германии (объединение лютеранских и реформатских общин): Мария Йепсен, Маргот Кессман Евангелическо-лютеранская церковь Финляндии (лютеранство): Ирья Аскола. Епископальная церковь (англиканство): Кэтрин Шори, Мэри Глэсспул Церковь Швеции (лютеранство): Ева Брунне, Антье Якелен Церковь Норвегии (лютеранство): Розмари Кён (Rosemarie Köhn)

Также практика ординации женщин принята в некоторых баптистских, методистских, пресвитерианских, старокатолических, пятидесятнических и харизматических деноминациях, в том числе и в России.

Примечания

Литература

Постернак А., свящ. Отношение к женскому священству Православной и Католической Церкви в ХХ — начале XXI в. // Прикосновение к вечности. Сб. статей. — М., 2017. — С. 148—161. Прозоров А. Женское служение в Церкви в Восточном и Западном христианстве // Рязанский богословский вестник. — 2020. — № 2 (22). — С. 88-96. Зотин А. А. Роль женщины в церкви и возможность их рукоположения в современных зарубежных и российских исследованиях // Праксис. — 2020. — № 3 (5). — С. 220—226. — DOI 10.31802/PRAXIS.2020.5.3.017.

Спиненко М. В. Женское священство в практике Поместных православных церквей и в других христианских деноминациях // Труды Барнаульской духовной семинарии. — 2022. — № 10. — С. 52-64.

Ссылки Может ли женщина быть пастором? Локвуд, Грегори Дж. Ординация женщин Проблема «женского священства» в современном протестантизме

Категория:Протестантизм Категория:Лютеранская теология Категория:Женщина в христианстве Категория:Права женщин