Ве́черя Киприа́на, Киприа́нов пир ( или В классической латыни cena с долгим e. В Средневековье некоторые переписчики обозначали бывшее долгое e как oe или (реже) как ae. Поэтому, в зависимости от рукописи, может быть Cena Cypriani, Coena Cypriani или Caena Cypriani, произносимое одинаково как [цэ́на циприа́ни]. При этом церковный термин «ве́черя», как эквивалент мирского «ужин», в некотором смысле вводит в заблуждение. Во времена ранней Римской империи cena означало главный дневной приём пищи около полудня. В более поздний период cena означало третий приём пищи около трёх часов пополудни, в это же время начинались пиры.) — анонимная средневековая ритмическая проза на латинском языке в стиле гротеска. В 877 году произведение переложено в стихах римским церковным писателем Иоанном Диаконом.
Сюжетом произведения является грандиозный пир, организованный неким царём Иоилем в Кане Галилейской. На пиру сходится множество персонажей Ветхого и Нового Завета из совершенно разных эпох, при этом их характеристики и поведение самым неожиданным образом перекликаются с текстом Библии с помощью омонимии и парономазии. Например, Христос пьёт изюмное вино (), так как он претерпел страсти (), а Иуда сидит то ли на ларце со своими сребренниками, то ли на гробу предателя (). Это превращает «всю священную историю от Адама до Христа в материал для изображения причудливого шутовского пира»Бахтин 1990 — С. 95..
Понимание всех нюансов текста требует от читателя или слушателя не только свободного владения средневековой латынью, но и хорошего знания библейских текстов, апокрифов и церковных писателей. Однако в средневековой Европе для любого образованного человека латынь была тем же, чем является английский в наше время, а библейские тексты и образы входили в сознание с раннего детства. Это следует учитывать при объяснении громадного успеха и распространения текста«„Вечеря Киприана“ <…> пользовалась громадным успехом и распространением как в первоначальной редакции, так и в различных переделках». Бахтин 1990 — С. 313., который в наше время могут прочесть немногие специалисты.
Сюжет На грандиозном пиру, как сотрапезники, сходятся действующие лица Ветхого и Нового Завета — от Адама и Евы до Христа и апостолов. Они занимают места согласно Библии, которая используется при этом самым неожиданным образом: Ева садится на фи́говые листья, Каин на соху, Авель на подойник, Ной на ковчег.
Так же подобраны подаваемые участникам пира блюда: Еве достаётся ребро., Ной получает баранину.. По тому же гротескному принципу построены и все остальные эпизоды. После еды (первой части античного пира) Пилат приносит воду для мытья рук, Марфа прислуживает за столом., Давид играет на арфеСм. Псалтирь. В латинском оригинале (198 David citharam percussit) — на кифаре., Иродиада пляшет«Пляска Иродиады» стала нарицательной благодаря Иоанну Златоусту (см. «О пляске Иродиады…» ), хотя по Библии плясала не Иродиада, а её дочь Саломея ()., Иуда раздаёт всем поцелуи, Ной совершенно пьян. и т. п. На другой день все приносят хозяину подарки: Моисей две скрижали, Христос ягнёнка и т. п. Затем обнаруживается, что во время пира многое было украдено. Начинаются поиски украденных вещей и допрос с пристрастием всех гостей. Наконец во искупление всеобщей вины убивают одну Агарь и торжественно её погребают.
Переводы и комментарии
Ниже приводятся первые 37 стихов «Киприанова пира» («оригинальная версия», ритмической прозой) с прокомментированным переводом на русский (условно — «Вступление» и «Рассаживание по местам»).
Латинский текстModesto 1992 — С. 14. ПереводПеревёл и прокомментировал NeoLexx. 1 Quidam rex nomine Iohel Царь некий, звался ИоильО царе Иоиле в Библии ничего не говорится, есть только пророк Иоиль., 2 nuptias faciebat затеял как-то брачный пирОтсылка к притче о царе, который «сделал брачный пир для сына своего» (). 3 in regione orientis, в стране восточной, 4 in Chana Galileae. в Кане ГалилейскойСюжет сплетается с браком в Кане Галилейской ().. 5 His nuptiis invitati sunt plures. На свадьбу эту многих пригласил. 6 Igitur qui temperius loti И все немедля омывались 7 in Iordane adfuerunt in convivio. в Иордане, чтобы поспеть к столу. 8 Tunc commundavit Naaman, Здесь Нееман водой очистилсяНееман очистился от проказы, семь раз окунувшись в Иордан ()., 9 aquam sparsit Amos, Амос её разбрызгалПророчество Амоса было интерпретировано в христианстве как указание на то, что гнев и власть божьи простираются над всеми народами мира, а не только над евреями. Отсюда «воду разбрызгал» как символ крещения водой всех вокруг ()., 10 IacobusВ Библии целых четыре Иакова, которых путали уже на заре христианства: <li type="a">Иаков Запинатель (), третий из библейских патриархов <li type="a">Иаков Зеведеев (), один из 12 апостолов, был рыбаком <li type="a">Иаков Алфеев (), один из 12 апостолов, вместе с Андреем проповедовал в Эдессе <li type="a">Иаков Праведный, один из 70 апостолов, в Средние века отождествлялся с Иаковом Алфеевым. Текст напоминает ключевые черты первых трёх и формальные различия в написании их латинских имён. В православной традиции их различают по дополнительным именам. et Andreas attulerunt faenum. Иаков и Андрей принесли травыЧтобы обтереться; напоминание об их совместной деятельности в Эдессе.. 11 MatheusИногда Mattheus. et Petrus straverunt, Матфей и Пётр расстелилиВ оригинале непереводимая игра слов: означает и «расстелить», и «распространить». Стих напоминает о важной роли обоих в распространении христианства., 12 mensam posuit Salomon, Соломон накрыл на стол, 13 atque omnes discubuerunt turbae. и уселись разом. 14 Sed cum iam locus discumbentium plenus esset, И все места заняли, 15 qui superveniebant, quisque ut poterat, и припоздавшие кто как 16 locum sibi inveniebat. присесть себе искали. 17 Primus itaque omnium sedit И первым среди них присел 18 Adam in medio, Eva super folia, Адам посрединеПервым на самоё почётное, центральное, место стола как прародитель человеческого рода., Ева на листвеОтсылка к фиговым листьям, которыми Адам и Ева прикрыли свою наготу ()., 19 Cain super aratrum, Abel supra mulgarium, Каин на сохе, Авель на подойнике«И был Авель пастырь овец, а Каин был земледелец» ()., 20 Noe super arcam, Iaphet super lateres, Ной на ковчеге., Иафет на все стороныВ оригинале непереводимая игра слов: дословно значит «на кирпичи», но читателя это также отсылает к (сто́роны) и напоминает о Иафете как родоначальнике всех яфетических народов, в том числе всех европейцев., 21 Abraham sub arbore, Isaac super aram, Авраам под деревоСм. Мамврийский дуб по ; также «насадил Авраам при Вирсавии рощу и призвал там имя Господа, Бога вечного» ()., Исаак на жертвенникСм. Жертвоприношение Исаака., 22 Iacob super petram, Loth iuxta ostium, Иаков на каменьСм. Камень Иакова., Лот поближе к двериЛот и его жена единственные, кому Бог позволил покинуть обречённый Содом ()., 23 Moyses super lapidem, Helias super pellem, Моисей на скрижали«И сошел Моисей с горы; в руке его были две скрижали откровения» ()., Илия на коже«И кожаным поясом подпоясан по чреслам своим» ()., 24 Danihel super tribunal, Tobias super lectum, Даниил на судном местеДвойной подтекст: 1) имя Даниил от , Даниэль, «Бог мой судья» и 2) его деятельность относится к эпохе судей., а Товит на ложеОтсылка к его долгой болезни и слепоте (), также непереводимая игра словами (кровать, постель) и (чтение фрагментов, просмотр текста): намёк на ранние дискуссии о статусе второканонической Книги Товита., 25 Ioseph super modium, Beniamin super saccum Иосиф на мереХлебная мера, отсылка к . Также игра на многозначности и отсылка к проблематике закона «мера за меру» в истории Иосифа и его братьев., Вениамин на мешке«Обыскал, начал со старшего и окончил младшим; и нашлась чаша в мешке Вениаминовом» ()., 26 David super monticulum, Johannes in terra, Давид на бугреПо преданию, Давид был похоронен на горе Сион, (невысокий холм, бугор) используется как часть общего шутливого стиля., Иоанн на землеНамёк на его аскетичный образ жизни., 27 Pharao in arena, Lazarus super tabulam, Фараон на пескеСм. эпизод Исхода., а Лазарь у стола«И Лазарь был одним из возлежавших с Ним» ()., 28 Iesus super puteum, Zachaeus super arborem, Иисус у колодезя«Иисус, утрудившись от пути, сел у колодезя» ()., а Закхей на дерево«И, забежав вперед, взлез на смоковницу, чтобы увидеть Его» ()., 29 Matheus in scamno, Rebecca super hydriam, Матфий на просмотрИгра на созвучии между (скамья) и (просмотр, тестирование). Между Матфием и Иустом выбор был остановлен на первом как на новом апостоле ()., а Ревекка на кувшин«Спустила кувшин свой на руку свою и напоила его» ()., 30 Raab super stuppam, Ruth super stipulam, Раав на лён«И скрыла их в снопах льна, разложенных у неё на кровле» ()., а Руфь на жнивьё., 31 Tecla super fenestram, Susanna in orto, Фёкла к окошку«Сидела у ближнего окна дома своего и слушала день и ночь слово Божие» (апокриф Деяния Павла и Феклы, гл. 7)., Сусанна в саду«Когда народ уходил около полудня, Сусанна входила в сад своего мужа для прогулки» ()., 32 Absalon in frondibus, Iudas super loculum, Авессалом в ветвях., а Иуда на гробуВ оригинале непереводимая игра на многозначности слова. В классической латыни loculum означало деревянную шкатулку для денег и ценных вещей, тогда «на шкатулке» отсылает к Иудиным тридцати сребренникам за предательство (). Однако в средневековой латыни loculum также стало обозначать деревянный гроб, отсюда выражение Inter Uterum et Loculum (между маткой и гробом, то есть земная жизнь человека). В таком значении, более знакомом средневековым читателям, «на гробу» отсылает к самоубийству Иуды ()., 33 Petrus in cathedra, Jacobus super rete, Пётр на кафедреПо свидетельству Иеронима Стридонского, Пётр 25 лет занимал пост епископа Рима (О знаменитых мужах , гл. 1)., Иаков на неводеОтсылка к его занятию рыболовством до встречи с Христом., 34 Samson super colonnam, Heli super sellam, Самсон на колонне., Илий на седалище«Илий сидел на седалище при дороге у ворот и смотрел» ()., 35 Rachel super sarcinam; patiens stabat Paulus, Рахиль на бремени и «поклажа», и «бремя» — отсылка к беременности Рахили., Павел на ногахНамёк на его миссионерскую деятельность, с которой он обошёл множество стран., 36 et murmurabat Esau, et dolebat Iob, а Исав бурчал., а Иов страдал — 37 quod solus sedebat in stercore. он один сидел весь в дерьмищеВ Вульгате он «сидел на навозной куче» (). Русский синодальный перевод более мягок: «и сел в пепел» (). Латинский автор максимально огрубляет ситуацию, используя слово «дерьмо», как в средневековом ругательстве Stercorem pro cerebro habes (У тебя дерьмо вместо мозгов). Это, впрочем, ближе к варианту Септуагинты, где Иов сел «на кучу экскрементов» ()..
Полный литературный перевод (ритмопрозаической редакции) на русский язык был выполнен М. Л. Гаспаровым в 1970-х годахГаспаров 1975 — С. 355—365. Комментарии на с. 586—590. Латинское издание, по которому выполнен перевод, указано на с. 590.. Подстрочный перевод — оригинальной ритмопрозы и стихотворного переложения Иоанна — на немецкий язык с подробными комментариями дала в 1992 году Кристина МодестоModesto 1992 — С. 14—35 (оригинальная версия ритмопрозой и немецкий перевод), с. 178—??? (стихотворное переложение Иоанна Диакона с немецким переводом).. Для своих комментариев Модесто использовала немецкую Библию, основанную на переводах Лютера. В ней разбивка на книги и их последовательность не всегда совпадают с синодальным переводом.
История создания Автор древнейшей версии (инципит: Quidam rex nomine Iohel…) и дата её создания неизвестны (Гаспаров предполагает IX век).