Сефеви́ды (, Dudmân-e Safaviyân* p. 17: dudmān-i safavīa p. 18: khāndān-i safavīa p. 19: sīlsīla-i safavīa p. 79: sīlsīla-i alīa-i safavīa ) — иранская шахская династия, правители Сефевидского государства, располагавшегося на территориях современного Ирана, Азербайджана, Западного Афганистана, а также Пакистана. Правили с начала XIV века районом Ардебиль на севере Ирана, а в 1501—1722 и 1729—1736 годах — всей территорией Ирана.
Первым властителем из этой династии был Исмаил I (1501—1524 годы), родившийся в городе Ардебиль в Иранском Азербайджане. Заручившись поддержкой местных кызылбашей, Исмаил после победы над Алванд-ханом, правителем туркоманского государства Ак-Коюнлу, под Шаруром (в Нахичевани), победоносно вступил в Тебриз, где в июле 1501 года провозгласил себя шахом.
Изначально контролируемая им территория ограничивалась лишь иранской провинцией Азербайджан, но в течение последующих 10 лет он объединил под своей властью большую часть Ирана, а также присоединил к своему государству соседние иракские провинции Багдад и МосулSoon after Haidar’s death (1488), the infant Isma’il fled from Ardabil to Gilan, returning in 1500 at the age of thirteen with the faithful from the tribes Qajar, Qaramanlu, Khinislu, Qipchaq, Shamlu and Afshar. He had to leave Ardabil again for Talish and Mughan, then penetrated into Qarabagh and the Caucasus, the number of his entourage constantly increasing. At Erzinjan he was joined by Siffi horsemen of the tribes Ustajalu, Shamlu, Rumlu, Takkalu, Zulqadr, Afshar, Qajar and Varsaq. He defeated the Aq-Qoyunlu leaders Alvand at Sharur in 1501, and Murad near Hamadan in 1503. He was crowned Shah of Azarbaijan in Tabriz in July 1501, and proclaimed the Shi’a Ithna’ashariya creed and hostility to the Sunni Ottoman Turks..
Созданное государство чаще всего называлось Доулет-е Кызылбаш (Кызылбашское государство)Основанное Исмаилом I Сефевидом (1502—1524) государство чаще всего и называлось доулет-е кызылбаш, то есть Кызылбашское государство.. Также использовались названия Кызылбашское королевство и Кызылбашское владение, а шах носил титул кызылбашского падишаха. Родным языком Сефевидов был тюркский.
Столицей Сефевидского государства стал город Тебриз; впоследствии столица была перенесена в Казвин, а оттуда — в Исфахан.
Сефевиды не возрождали Сасанидскую Империю, они не являлись глотком свежего воздуха после столь долгого тюркского владычества, хоть и называли себя сасанидским титулом «шаханшах» (царь царей), что может ошибочно создать ощущение преемственности Казылбашского государства и Сасанидов. Исмаил I взял этот титул не из-за славы доисламских империй, находившихся на территории Ирана, Азербайджана и Месопотамии, а из-за использования этого термина в тюркском государстве Ак-коюнлу, так как считал себя их преемником и создал своё шиитское государство на фундаменте Ак-коюнлу. Тюрки, как и в империях после всех арабских халифатов на Ближнем Востоке, всё так же были в господствующем положении, они являлись лучшими солдатами в империи Сефевидов (набирались в основном из Азербайджана), потому всё так же входили в состав сословия «илятов» (люди меча), пока, казалось бы, «титульный» этнос (коренное население) входил в сословие «райатов», которым даже оружие в руках было запрещено держать до поры до времени. По мнению кызылбашей, «таджик» (не путать с нынешними таджиками) являлся уничижительным термином, применяемым в отношении коренных народов Ирана. Но стоит подметить то, что в основе Сефевидов главенствующим фактором был не этнический, хоть тоже имел высокую роль в государстве, а шиизм, объявленный государственным течением в исламе. Этот главенствующий фактор, к слову, не ограничился одним только Сефевидским государством, все последующие империи, охватывающие территории Ирана, вплоть до XX века во главу ставили именно шиизм, хоть и не забывали о своём происхождении. Именно во времена Сефевидов шиизм окончательно утвердился в Иране.
Происхождение
Происхождение Сефевидов достоверно неизвестно. Первая генеалогия Сефевидов была написана Ибн Баззазом в 1358 году в книге . Согласно ей, род Сефевидов шёл от курда по имени Фируз-Шах Зарин-КолахF. Daftary, «Intellectual Traditions in Islam», I.B.Tauris, 2001. pg 147: «But the origins of the family of Shaykh Safi al-Din go back not to Hijaz but to Kurdistan, from where, seven generations before him, Firuz Shah Zarin-kulah had migrated to Adharbayjan»Savory. Ebn Bazzaz. // Encyclopædia Iranica. Сам родоначальник династии Сефевидов, Сефи ад-Дин, в этом произведении несколько раз называется тюркским святым (Pir-i Türk)Rıza Yıldırım. Chapter IV: Turkomans and Safavids // Turkomans between Two Empires: The Origins of the Qizilbash Identity in Anatolia (1447—1514). — С. 157. и тюркским юношойRıza Yıldırım. Chapter IV: Turkomans and Safavids // Turkomans between Two Empires: The Origins of the Qizilbash Identity in Anatolia (1447—1514). — С. 157.. Василий Никитин в своей работе отрицал тюркификацию Ардебиля в период жизни Сефи ад-ДинаNikitine, Basil, «Essai d’Analyse du Safwat as-Safa», Jounal Asiatique, 245 (1957), 385—394. // Цитируется по Rıza Yıldırım. «Turkomans between Two Empires: The Origins of the Qizilbash Identity in Anatolia (1447—1514)». Ханна Сорвейдж, не соглашаясь с Никитиным по времени тюркизации Ардебиля, тем не менее полагает, что в данном контексте «тюрк» несёт не этническую, а, согласно принятой в персидской поэзии образности, смысловую окраску, являясь синонимом «прекрасного»Sohrweide, Hanna, «Der Sieg der Safaviden in Persien und scine Rückwirkungen auf die Schiiten Anatoliens im 16. Jahrhundert», Der Islam, 41 (1965), 95-221. // Цитируется по Rıza Yıldırım. «Turkomans between Two Empires: The Origins of the Qizilbash Identity in Anatolia (1447—1514)». Современные учёные склонны идентифицировать основной язык, на котором говорили первые шейхи, как персидский диалект Гилана, на котором написаны стихи Сефи ад-ДинаTHE SUFI ORDER OF SAFAVIDS // Rıza Yıldırım. «Turkomans between Two Empires: The Origins of the Qizilbash Identity in Anatolia (1447—1514)». Высказывались предположения, что Сефи ад-Дин мог писать стихи на собственно персидскомBrowne, E.G., A Literary History of Persia, Volume IV, Modern Times(1500—1924), Cambridge University Press, Cambridge, 1928 // Цитируется по Rıza Yıldırım. «Turkomans between Two Empires: The Origins of the Qizilbash Identity in Anatolia (1447—1514)» и тюркском языкахMazzaoui, Michel M., The Origins of the Safawids: Shi’ism, Sufism, and the Ghulat, Wiesbaden: Franz Steiner Verlag, 1972. pp. 49-50, footnote 7 // Цитируется по Rıza Yıldırım. «Turkomans between Two Empires: The Origins of the Qizilbash Identity in Anatolia (1447—1514)». Сефи ад-Дин также владел тюркским диалектом АзербайджанаA. Allouche, «The Origins and Development of the Ottoman-Safavid conflict».
«Сафват ас-сафа» представляет собой типичное суфийское сочинение, изобилующее легендарными рассказами о чудесах и жизни шейха Сефи ад-Дина Ардебили. Установлено исследователями, что редкие рукописи подвергались таким изменениям и фальсификациям, как это произошло со списками «Сафват ас-сафа».
В дальнейшем, во время царствования Исмаила I, «официальная» генеалогия Сефевидов обросла дополнительными легендарными сведениями, призванными доказать происхождение рода от седьмого шиитского имама Мусы аль-Казима, а через него восхождение к первому шиитскому имаму Али. Петрушевский полагает, что эта версия зародилась ещё раньше — в XIV векеB. Nikitine. Essai d’analyse du afvat al-Safā. Journal asiatique. Paris. 1957, стр. 386). Сефевиды, как и Великие Моголы, претендовали на статус наследников Тимуридского наследия, связывая свое происхождение также с Тимуром. Эта теория была придумана в поздний период, в частности при Шах Аббасе, возможно, для конкурирования с османскими притязаниями.
Гипотеза о тюркском происхождении Немецкий востоковед Ханс Ромер считал, что тюркское происхождение Исмаила I вне сомнения. Луи Люсьен Беллан также считает, что шах Исмаил I был тюрком из АрдебиляLucien-Louis Bellan, «Chah 'Abbas I Ier: sa vie, son histoire». Мухаммед Исмаил (Кристоф) Марцинковский, рассматривающий происхождение Сефевидов в профильной статье, считает, что Сефевиды имели вероятно тюркское происхождение. считал Исмаила туркоманом, а не персомDavid Ayalon. Gunpowder and Firearms in the Mamluk Kingdom: A Challenge to a Mediaeval Society. Vallentine, Mitchell, 1956. Стр. 109.. Ричард Фрай, автор статьи «Население Ирана» в «Иранике», пишет, что династия Сефевидов была основана азербайджанскими тюрками. Уилер Такстон также считает Сефевидов тюркамиW. M. Thackston, «The Baburnama», p. 10. Иранский автор Хафез Фармаян, пишет о тюркском происхождении Сефевидов, отмечая их значительную роль в тюркизации северо-западного ИранаHafez F. Farmayan, «The Beginning of Modernization in Iran: The Policies and Reforms of Shah Abbas (1587—1629)», p. 15. Ларс Йохансон отмечает, что Сефевиды были по языку тюркской династиейL. Johanson, «Isfahan — Moscow — Uppsala. On Some Middle Azeri Manuscripts and the Stations Along Their Journey to Uppsala», p. 169. Согласно американскому востоковеду Бернарду Льюису Сефевиды были тюркского происхождения и поддерживались тюркским населением АнатолииBernard Lewis, «The Middle East: A Brief History of the Last 2,000 Years», p. 113. Питер Голден указывает на огузские корни Сефевидов, а Джон Вудс вообще говорит о том, что династия Сефевидов — это «новое выражение» правления Баяндура. Российский востоковед и тюрколог Василий Владимирович Бартольд утверждает, что Сефевиды имеют тюркские корни. В своей поэме на азербайджанском языке основатель Сефевидского государства — Исмаил Первый называл себя «пиром» тюрок. Государство, созданное Сефевидами, территории которого охватывали Иран было причислено к тюркским государствам. Стефан Дейл сравнивал государство Сефевидов с империей Тимуридов. Он же утверждает, что Сефевиды прямые потомки династии, правившей Ак-коюнлу. М. С. Иванов считал Сефевидов тюрками. Насруллах Фалсафи — иранский учёный утверждает, что основатель империи Сефевидов — Исмаил Первый презирал «иранское происхождение и язык». Бак-Граммонт утверждает, что противостояние Осман и Сефевидов — это не противостояние турок и иранцев, так как Сефевиды — тюрки, и даже больше, чем Османы. Рио Жиль утверждает, что Сефевиды были тюрками. Профессор Даремского университета Кристин Вудхед считает Сефевидов тюркской династиейChristine Woodhead, «Christine Woodhead», p. 155. Исмаил I назывался соплеменником тюрков-кызылбашей.
Тадеуш Свентоховский и Хью Сетон-Уотсон высказывают мнение, что Сефевиды были азербайджанского происхожденияShah Isma’il I (1500-24), the founder of the Safavid dynasty of Azeri origin, made the Shi’a branch of Islam the official religion of the kingdom of Persia, thus setting the Azéris firmly apart from the ethnically and linguistically similar Ottoman Turks, who were Sunni Muslims. Eastern Europe, Russia and Central Asia 2003. Europa Publications Staff, Europa Publications, Eur, Imogen Bell, Europa Publications Limited. Taylor & Francis, 2002. ISBN 1-85743-137-5, 9781857431377. Azerbaijan. History by Prof. Tadeusz Swietochowski. p. 104In the sixteenth century there came into being a great Persian empire. It was founded by an Azeri Turk named Ismail, leader of a religious sect which dated from the early fourteenth century, had long been confined to the Ardabil district of the north-west, and merged with Shi’ism in the mid-fifteenth. Hugh Seton-Watson. Nations and States: An Enquiry Into the Origins of Nations and the Politics of Nationalism. Taylor & Francis, 1977. ISBN 0-416-76810-5, 9780416768107.