Нингишзида (также Гишзида; шумер. dNin-g̃iš-zid-da — «владыка чистого древа») — в шумеро-аккадской мифологии хтоническое божество, сын бога подземного царства Ниназу.
Нингишзиду назвали «господином стойкого, святого дерева», возможно из-за того, что корни, благодаря которым деревья поддерживают своё существование, растут в подземном царстве. Эпитет Нингишзиды — «прислужник далёкой земли» (то есть подземного царства). Он считался сторожем злых демонов, сосланных в подземный мир (аккадское заклинание). Вместе с Думузи он — страж небесных врат бога Ану (аккадский миф об Адапе). В сказании о смерти Гильгамеша тот встречает в подземном мире Нингишзиду и Думузи.
Царь Лагаша Гудеа выбрал Нингишзиду в качестве личного божественного покровителя. На одной цилиндрической печати Гудеи изображено, как Нингишзида (опознаётся по двум рогатым змеям, растущим из его плеч), ведёт его к трону бога Энки.
Почитался Нингишзида и в других городах. В шумерском тексте, посвящённом царю Ура Ур-Намму, супруга Нингишзиды — Азимуа, в лагашском круге богов — Гештинанна.
Символом Нингишзиды был дракон, которого астрономы Месопотамии видели на небе в одном из созвездий. Позднее греки назвали это созвездие Гидрой. Символическое животное Нингишзиды — рогатая змея.
Не исключено, что Нингишзида, подобно своему отцу, является также богом-целителем, о чём свидетельствуют и его хтонический характер, и изображение змеи при нём.
Артур Фротингем (американский археолог и историк искусства начала XX века) обосновывал связь Гермеса с месопотамским богом-змеем Нингишзидой через сравнительный анализ визуальных символов и религиозных функций. Его гипотеза, опубликованная в 1916 году в статье «A Babylonian Origin for the Hermes Cult», строилась на трех главных аргументах.
1. Кадуцей как общий визуальный маркер
Главным доказательством Фротингем считал жезл Гермеса — кадуцей (главный атрибут бога с переплетенными змеями).
В Месопотамии: На знаменитой зеленой стеатитовой вазе царя Гудеа (ок. 2100 г. до н.э.) бог Нингишзида изображен в виде двух змей, переплетающихся вокруг центрального шеста. Вывод Фротингема: Облик месопотамского бога-змея был напрямую скопирован греками и превратился в жезл, который Гермес держит в руке. Первоначально же сам Гермес, по мнению ученого, и был этим змеем.
2. Тождество религиозных функций (Посредничество)
Фротингем обнаружил, что оба божества занимали уникальное, идентичное место в иерархии своих пантеонов:
Нингишзида в шумерских мифах — это «страж ворот» подземного мира и личный бог-посредник (интерцессор). Через него люди могли передать свои просьбы верховным богам (например, Иштар или Ану). Он соединял мир людей, мир богов и подземное царство. Гермес в греческой мифологии выполняет абсолютно ту же роль: он вестник богов (посредник между Олимпом и людьми) и психопомп (проводник душ в подземное царство Аида).
Литература
Категория:Месопотамские боги Категория:Мифические существа шумеро-аккадской мифологии Категория:Боги по алфавиту Категория:Мифические рептилии Категория:Змеиные божества