Второе Альпуха́рское восстание, или Альпуха́рская война, или Восстание морисков () — второе крупное восстание морисков в Испании в период с 1568 по 1571 годы. Конфликт происходил в основном в горном районе Альпухарры, на южных склонах Сьерра-Невада между городом Гранада и побережьем Средиземного моря.

После подавления Альпухарского восстания (1499—1501) мусульмане были принуждены принять католичество и в дальнейшем в Испании были известны как «мориски»García de Cortázar, map p.261.

Недовольство среди новых «морисков» привело ко второму восстанию под предводительством мориска, известного как Абэн Хумея, которое началось в декабре 1568 года и продолжалось до марта 1571 годаGarcía de Cortázar, map p.291. Восстание было подавлено.

Большая часть морисков была изгнана из Гранады и рассеялась по Кастилии, Эстремадуре и Андалусии. Поскольку многие небольшие поселки в Гранаде остались почти пустыми, для их заселения были привезены католики из других частей страны.

Ход событий

Падение Гранады и мусульманские восстания

Королевство Гранада было последним мусульманским государством в Испании. После долгой осады город Гранада пал перед католическими монархами Фердинандом и Изабеллой в 1492 году. По условиям Гранадского договора к мусульманскому населению первоначально относились терпимо: им разрешалось оставаться в своих жилищах, судить друг друга по своим собственным законам, также они не были обязаны обращаться в христианствоMármol I-xix; Fletcher pp. 314—321.

Однако в реальности на них оказывалось давление с целью обращения в другую веру, и растущее в связи с этим недовольство привело к восстанию в 1499 году в городе Гранада, которое было быстро подавлено, а в следующем году к еще двум серьезным восстаниям в горных деревнях Альпухарры — области ниже Сьерра-Невады. Сам король Фердинанд Католик повёл войско в этот район. Были восстания и в западных частях Королевства. Подавление со стороны католических сил было довольно жестоким, примером чего служат события в Лаухар-де-Андаракс, где двести мусульман были сожжены в местной мечетиMarmol IV-xxvii; Lea pp. 38-39.

Это восстание позволило католикам заявить, что мусульмане нарушили условия Гранадского договора, которые поэтому были отозваны. По всему региону мусульмане теперь были вынуждены выбирать между обращением в христианство или изгнанием. Подавляющее большинство выбрали обращение и стали известны как «мориски» или «новые христиане», хотя многие из них продолжали говорить на андалузском арабском языке и сохранять свои мавританские обычаиHarvey pp. 53-55.

Причины второго восстания В 1526 году император Священной Римской империи Карл V (он же король Испании Карлос I) издал указ, согласно которому законы против ереси (например, мусульманские обычаи «новых христиан») должны строго соблюдаться; среди прочих ограничений он запрещал использование арабского языка и ношение мавританской одежды. Морискам удалось приостановить это на сорок лет, заплатив крупную сумму (80 000 дукатов)Lea, pp. 215-6.

Поскольку теперь все оставшиеся мавры были официально христианами («мориски»), мечети могли быть разрушены или превращены в церкви. Дальнейших действий по объяснению христианства было мало или совсем не было: действительно, сами священники в большинстве своем были слишком невежественны, чтобы делать этоFletcher, p.167. С другой стороны, они наказывали морисков, которые не участвовали в воскресной мессе. Морискам пришлось выучить — на латыни — «Отче наш», «Аве Мария», «Кредо» и Десять заповедей; дети должны были быть крещены, и брак должен был быть по христианским обрядам. Неизбежно нарастало напряжениеLea, pp.201-207; 213—214.

Архиепископ Гранады, убежденный, что мориски сохраняют свои обычаи и традиции и никогда не станут настоящими христианами, созвал в 1565 году синод епископов Королевства ГранадаCaro Baroja pp.156-7. Было решено, что политику убеждения следует заменить политикой репрессий и что теперь следует применять меры 1526 года. Это означало запрет на все характерные для морисков обычаи: язык, одежду, общественные бани, религиозные обряды и т. д. Более того, в каждом месте, где проживали мориски, должны были находиться не менее дюжины «старохристиан» (то есть не тех, кто якобы обращен в христианство). Дома морисков следует осматривать по пятницам, субботам и в праздничные дни, чтобы убедиться, что в них не соблюдаются коранические обряды; следует внимательно следить за главами домохозяйств, чтобы убедиться, что они подают хороший пример; их сыновья должны быть отправлены в Старую Кастилию за счет их родителей, чтобы они воспитывались, изучая христианские обычаи и забывая об их происхожденииDominguez y Vincent, p.32.

Филипп II, ставший королем Испании в 1556 году, дал свое согласие: результатом стала Прагматика от 1 января 1567 годаLea, p.227. Мориски пытались договориться о ее приостановке, как и в 1526 году, но этот король был непреклонен. Лидер морисков Франсиско Нуньес Мулей выступил с заявлением, протестующим против несправедливости, творимой в отношении морисков: «С каждым днем наше положение ухудшается, над нами всячески издеваются, и это делают судьи и чиновники… Как можно лишать людей их собственного языка, на котором они родились и выросли? В Египте, Сирии, на Мальте и в других местах есть такие люди, как мы, которые говорят, читают и пишут по-арабски, и они такие же христиане, как и мы»Kamen, p. 216.

Американский историк Генри Чарльз Ли писал: «Пути морисков разошлись; среднего пути не было, и у них была неприкрытая альтернатива: подчинение или восстание»Lea, p.232.

Когда провал их призывов стал очевиден, мориски Гранады начали готовиться к восстанию, проводя тайные собрания в мавританском квартале АльбайсинLea, p.236. Власти арестовали морисков, которые, по их мнению, могли быть заговорщиками; они также планировали изгнать морисков из Королевства и заменить их «старыми христианами» (то есть не новообращенными). После года безрезультатных переговоров в 1568 году вожди морисков решили взяться за оружиеCaro Baroja, pp.173 sq..

Альпухарская война Через несколько месяцев после публикации Pragmatica 1 января 1567 года мориски начали готовить свое восстание. Оружие, мука, масло и другие припасы, которых хватило на шесть лет, хранились в недоступных и безопасных пещерахCaro Baroja, p.173.

Основные лидеры, в том числе некоторые из Альпухарры, проводили собрания в частных домах в Альбайсине и оттуда отдавали свои приказы.

На собрании 17 сентября 1568 года было предложено избрать вождя, который возглавит восстание. Восстание началось в канун Рождества в деревне Безнар в долине Лекрин, когда Эрнандо де Кордова-и-Валор был провозглашен королём: на торжественной церемонии его одели в пурпур по старинному ритуалу королей Гранады, в присутствии многих богатых морисков в чёрных одеждахCaro Baroja, pp.173-4; Lea p.237. Он был выбран потому, что происходил из рода халифов Кордовы, Омейядов, и поэтому он взял мавританское имя Абен Хумея (или «Омея»). Его примеру последовали многочисленные другие места в таха (районах) Оргива, Покейра, Хувилес и других деревнях морисков в Альпухарре.

Первое выступление повстанцев произошло в городе Гранада: его возглавил «великий визирь» Абен Хумейи Фаракс Абен Фаракс, который в ту же ночь с 24 на 25 декабря вошел в Альбайсин (мавританский квартал) с группой монфи — преступников, по тем или иным причинам покинувших деревни и бродивших по горам. Его целью было убедить жителей морисков присоединиться к восстанию, но у него не было большого успеха — за ним последовало всего несколько сотен человек. Эта неудача в столице оказала решающее влияние на ход кампании по всему Гранадскому королевствуCaro Baroja, p.176.

Восстание приняло фанатический характер, с пытками и убийствами священников и пономарей, разрушением и осквернением церквей. Большую роль в этом сыграли банды монфиDominguez and Vincent, p.40; Caro Baroja, p.177-86.

Первая фаза Испанскую кампанию возглавили маркиз де Мондехар на западе Альпухарры и маркиз де Лос-Велес на востоке. Мондехар, вышедший из Гранады в январе 1569 года, добился быстрого успеха на местности, которая должна была благоприятствовать защитникам. Он преодолел первое естественное препятствие — мост в Таблате, частично разрушенный маврами, — и вовремя добрался до Оргивы, чтобы спасти христиан, пленённых в замкеMondéjar, and Tracy pp.35-36.

Первое крупное сражение произошло в долине реки к востоку от Оргивы, где мавры потерпели поражение. Затем передовому отряду удалось пересечь узкий овраг и подняться по крутому горному склону, чтобы добраться до деревни Бубион в долине Покейра, где Абен Хумея устроил свою штаб-квартиру, а мавры хранили снаряжение и ценности. Вскоре к ним присоединился маркиз и большая часть его армии, выбрав более длинный, но более безопасный путьTracy pp.35-39.

В следующие несколько дней армия пересекла горы и обрушилась на Португос и Питрес, снова освободив христианских пленников в церквях. Оттуда был открыт путь к деревням дальше на востокMondéjar, and Tracy pp.37-39.

Американский историк Генри Чарльз Ли писал о «короткой, но блестящей кампании Мондехара… Сквозь сильные снегопады и сильный холод и над почти недоступными горами он вел битву за битвой, не давая врагу передышки и используя каждое полученное преимущество. Мориски быстро проиграли сердцем и добивались условий капитуляции… К середине февраля 1569 года восстание было практически подавлено. Абен Хумея стал изгнанником, днем скрывавшимся в пещерах, а ночью ищущим убежища в домах, имевших поручительства»Lea pp.241-2.

Действительно, в Португосе некоторые мавританские лидеры пытались договориться об условиях капитуляции с маркизом Мондехаром, который ответил, что ходатайствует перед королем Филиппом, но тем временем наказание повстанцев должно продолжатьсяMármol VI-xv and Tracy p.39. Если он доложил королю, это не принесло ему пользы, поскольку усилило обвинения против него в чрезмерном помиловании. На самом деле христианская кампания была скомпрометирована давней враждой между двумя командирами, которую разжигала канцелярия в Гранаде, несколько раз отправлявшая жалобы на Мондехара королю Филиппу.

Последующая кампания была отмечена эксцессами, совершенными войсками: это была не дисциплинированная армия, а войско, состоявшее в основном из необученных добровольцев, которым не платили, рассчитывая на добычу, которую они могли собратьDominguez & Vincent pp.36-40; Lea p.238. Хронист Перес де Ита писал, что половина из них были «худшими негодяями в мире, движимыми только желанием украсть, разграбить и разрушить деревни морисков»quoted by Caro Baroja p.194.

Мориски также совершили множество актов мести «старым христианам». С некоторых священников содрали кожу заживо, напомнив об их суровости по отношению к тем, кто не посещал мессы, к женщинам, которые не открывали лица, и вообще к тем, кто продолжал практиковать свои старые обряды. Церкви систематически поджигали и грабили; также дома священников и вообще христианCaro Baroja p.194.

Обе стороны продали в рабство многих своих пленников. Мориски продавали христиан торговцам из Северной Африки в обмен на оружие. Со своей стороны, те, кого христианские солдаты захватили, особенно женщины, считались военной добычей, и они имели право оставить добычу себе, поскольку корона отказывалась от пятой части обычно причитающихся доходов. Начальники и офицеры тоже брали пленных для себя, в том числе детей. Сама корона действительно извлекала выгоду из продажи рабов, как и в случае многих мавров из несовершеннолетних, которые были проданы на рынке в Гранаде в пользу короляCaro Baroja pp. 188-196.

Второй этап