Шалопу́ты (также шалапу́ты, шелапу́ты) — название сектантского течения, связанного с хлыстовством. В источниках XIX — начала XX века название «шалопуты» употреблялось неодинаково: им обозначали как определённое религиозное течение, так и различные близкие к хлыстовству группы.
Название ЭСБЕ отмечает малорусское происхождение слова «шалапут» и приводит его употребление в значении человека, поступающего непоследовательно или сбившегося с правильного пути. В разных местностях последователи течения носили также названия «хлыстов», «кадушечников», «богомолов» и «богомольцев».
Сами последователи течения называли себя «духовными христианами» или «братьями Духовной жизни». Название «хлысты» употреблялось в отношении них также в официальной церковной документации.
Владимир Бонч-Бруевич в письме в Народный комиссариат внутренних дел товарищу Бородиной писалВ. Д. Бонч-Бруевич Из письма в Народный комиссариат внутренних дел тов. Бородиной. Москва, 9 июля 1929 г. // Из переписки В. Д. Бонч-Бруевича: «Это название украинское: шалый путь. Это чисто миссионерское название, которым названо громадное количество сектантов, принадлежащих к различным толкам, с целью оскорбить и унизить этих людей и показать, что вот, мол, Православная Церковь стоит на правильном, а эти люди на неправильном пути.» По его свидетельству, сами последователи течения этого названия не употребляли.
История ЭСБЕ относит возникновение шалопутства к 1860-м годам.
Т. И. Буткевич связывает происхождение шалопутства с хлыстовской средой Тамбовской губернии. Согласно его изложению, одним из руководителей этого движения был Аввакум Иванович Копылов. После его смерти его преемником стал крестьянин Перфил (Порфирий) Петрович Катасанов. Буткевич связывает возникновение самостоятельного толка «богомолов или шалопутов» с отделением Катасанова от другой хлыстовской общины.
Таким образом, источники дают разные хронологические и исторические схемы происхождения шалопутства. ЭСБЕ относит его возникновение к 1860-м годам, тогда как Буткевич связывает историю движения с более ранней хлыстовской средой и деятельностью Копылова и Катасанова.
По данным Скворцова, Перфил Катасанов умер 9 декабря 1886 года. Среди других лиц, связанных с распространением шалопутства, Скворцов называет Романа Петровича Лихачёва и Петра Лардугина.
Последователи Перфила Катасонова в некоторых местностях, в частности на Северном Кавказе, назывались шалопутами. При этом само название применялось и к другим близким группам, поэтому «шалопутство» не всегда обозначает исключительно перфиловскую общину.
Отношение к хлыстовству Шалопутство возникло в среде, связанной с хлыстовством, и сохранило с ним ряд общих черт. Буткевич и Скворцов рассматривают его как разновидность или направление, тесно связанное с хлыстовством.
Общими чертами являлись иносказательное толкование Священного Писания, представление о непосредственном духовном воздействии Бога на человека и особая роль религиозных собраний. Вместе с тем дореволюционные авторы отмечали различия в учении и религиозной практике двух течений.
В частности, у шалопутов «христом» могла считаться женщина, а «богородицей» — мужчина. Особое значение придавалось пророческому служению и внутреннему духовному опыту членов общины.
Вероучение ЭСБЕ сообщает, что источником вероучения шалопуты считали внутренние силы человека — совесть и разум, которые у истинно верующего, по их представлениям, просвещаются и руководствуются Святым Духом. Священные книги признавались полезными для религиозно-нравственной жизни, но безусловного авторитета за ними не признавалось.
Буткевич также отмечает аллегорическое и иносказательное толкование Священного Писания. По его изложению, библейские повествования рассматривались прежде всего как имеющие религиозно-нравственный смысл.
В учении о Боге и Троице источники отмечают отрицание православного понимания Троицы. Согласно ЭСБЕ, шалопуты не признавали Бога в качестве первой ипостаси Троицы и особым образом понимали Божество, Слово Божие, Христа и Святого Духа.
Буткевич описывает шалопутское учение как отличающееся от православного учения о Троице. Согласно его изложению, Христос понимался как особое проявление Божества, а Святой Дух — как сила Божия, действующая в человеке.
Источники по-разному описывают представления шалопутов о воплощении. ЭСБЕ сообщает о признании возможности неоднократного воплощения Сына Божия в представителях секты. Буткевич, напротив, противопоставляет шалопутское учение хлыстовскому учению о воплощениях и переселении душ.
Церковь и таинства Шалопуты отвергали православное учение о Церкви, противопоставляя ему представление о собрании «духовных братьев». По данным ЭСБЕ, посещение православных храмов некоторыми из них допускалось, но не связывалось с получением спасения.
Крещение понималось преимущественно духовно: водное крещение относилось к телу, тогда как истинное крещение связывалось с усвоением вероучения. Причащение также понималось духовно, через слово, мысль и веру.
Покаяние совершалось публично перед духовными братьями и сёстрами. Таинство брака шалопуты, согласно ЭСБЕ, отвергали.
Культ Самостоятельного церковного богослужения в православном смысле у шалопутов не существовало; его заменяли собрания духовных братьев и сестёр. Собрания происходили преимущественно по воскресным и праздничным дням в домах членов общины.
На собраниях совершались молитвословия, читавшиеся на церковнославянском языке, и исполнялись духовные песни. По данным ЭСБЕ, собрания завершались общей трапезой.
Важное место в религиозной практике занимали радения. Скворцов описывает религиозные собрания и пророческое служение, связывая их с представлением о непосредственном действии Святого Духа.
Пост и молитва имели существенное значение в религиозной жизни. Скворцов отмечал особую роль поста в подготовке некоторых руководителей движения к религиозному служению.
ЭСБЕ отдельно отмечает отсутствие подтверждений распространённым рассказам о том, что собрания шалопутов обязательно сопровождались коллективным развратом или плясками вокруг кадки.
Распространение ЭСБЕ относит к районам распространения шалопутов Херсонскую, Таврическую, Полтавскую, Екатеринославскую, Харьковскую, Курскую, Воронежскую, Рязанскую, Тамбовскую, Ставропольскую губернии и Область Войска Донского.
Буткевич также описывает распространение движения за пределами первоначальных общин, связывая его прежде всего с деятельностью Перфила Катасанова и его последователей.
На Северном Кавказе название «шалопуты» применялось, в частности, к последователям Перфила Катасанова.
См. также Малёванцы Скопцы Молокане Духоборы Штунда
Примечания
Литература
Ссылки Буткевич Т. И. Обзор русских сект и их толков. Шалопутство Скворцов В. М. Миссионерский посох. Шалопутство Шалопут // Толковый словарь русского языка Д. Н. Ушакова С. В. Булгаков Шалопуты // Справочник по ересям, сектам и расколам Т. Ф. Ефремова [http://www.classes.ru/all-russian/russian-dictionary-Efremova-term-119843.htm Шалопуты // Новый словарь русского языка. Толково-словообразовательный'' РАСКОЛЫ, ЕРЕСИ, СЕКТЫ, ЗАПАДНЫЕ ВЕРОИСПОВЕДАНИЯ, СОБОРЫ (из настольной книги для священно-церковно-служителей) // www.klikovo.ru
Категория:Христианские секты Категория:Духовное христианство Категория:Еретические течения в христианстве Категория:Религия в Российской империи