Яков Йосеф ха-Коэн из Полонного (—, по некоторым сведениям , местечко Полонное, Волынское воеводство, Польша. Ныне Хмельницкая область, Украина) — хасидский цадик, ученик Бешта, первым письменно изложил учение хасидизма.
Биография Потомок известных раввинов и каббалистов рабби Шимшона бен Песаха из Острополя, рабби Йом-Това Липмана Хеллера, раби Йосефа ха-Коэна, автора «Йесод Йосеф».
Согласно большинству источников год и место рождения Якова Йосефа не известны. Однако в книге «Хахмей Исраэль» указано, что он родился в 5500 году по еврейскому летоисчислению, это 1739 или 1740 год.
Родился в семье раввина Цви Гирша. Уже в начальной религиозной школе проявил свои яркие способности. В 13 лет (1723) женился на дочке подольского богача. Попытался стать ростовщиком, но вскоре счёл это несовместимым с законами Торы. Был горячим приверженцем лурианской каббалыDresner, Samuel H. (Rabbi). The Zaddik — The Doctrine of the Zaddik according to the writings of Rabbi Yaakov Yosef of Polnoy, Shocken Books, 1974 (reissue of the Abelard-Schuman ed., London, 1960) ; p. 50..
Про Якова Йосефа рассказывают, что он весь день изучал Тору в талите и тфилине, перед едой выучивал семь листов Гемары. Каждую ночь он вставал в полночь чтобы учиться. Занимался выкупом пленных. Делал всё это он с большим воодушевлением. Из-за этого, по его словам, ему было тяжело молиться. Зуся из Аннополя сравнивал его молитву с молитвой Бешта.
В 1730 году стал раввином Шаргорода.
Знакомство с Бештом и изгнание из Шаргорода Изначально был большим противником Бешта.
По его собственным словам, ещё до того, как он стал приверженцем Бешта, когда уже был раввином Шаргорода, он узнал о приезде Бешта в могилёвскую общину и решил на него там посмотреть. Он застал Бешта в канун шабата за курением люльки, и это сильно его огорчило. Через некоторое время Бешт уехал в Землю Израиля и всё это время Яков Йосеф «пребывал в кручине» до его возвращения, после чего Яаков Йосеф стал ездить к Бешту уже регулярно.
В бытность раввином Шаргорода, тоже до знакомства с Бештом, как-то раз в город приехал Иуда Арье Лейб из Полонного, «Проповедник из Полонного». По рассказам Гдальи из Ильницев (ученика «Проповедника») в шабат Яков Йосеф пришёл на его проповедь, где Лейб озвучил все его мысли, что сильно подействовало на Якова Йосефа. В результате через некоторое время, Яков Йосеф пошёл по пути аскезы, много изнурял себя, уединялся чтобы заниматься изучением Торы, устрожался в вопросах шхиты, молился в небольшом миньяне своих единомышленников, что вызывало огорчение у членов его общины (как он сам говорил). По их мнению, раввин города должен быть доступен для общины как духовный руководитель и раввин в любой момент, поэтому через какое-то время жители города на кануне шаббата выгнали его из города под руководством сборщика налогов.
Якову Йосефу на шаббат пришлось остановиться в одной из деревень. Бывший недалеко оттуда Бешт, «узрев происходящее» отправился со своими учениками (и среди них был Лейб) туда же, чтобы утешить его. В шаббат после утренней молитвы Лейб увидел, что Яков Йосеф всё ещё в тоске и сказал ему: «Не кручинься. Слышал я глас, возвещающий, что такой-то твой враг будет убит, а такой-то умрёт в дороге, а город сгорит в огне». Бешт, услышав это, резко остановил Лейба и сказал, что такой приговор городу и правда был вынесен, но если бы Проповедник не озвучил его, Бешт сумел бы приговор отменить. Теперь же он смог лишь добиться того, что город не сгорит за один раз, а будет гореть частями, пока не выгорит в итоге весь. Те же, кто должны были умереть согласно предсказанию Лейба, погибли либо в Умани во время резни, либо от чумы, которая произошла через два года после резни.
Согласно другой версии он проклял из-за этого город и семью сборщика налогов и через короткое время город почти целиком сгорел от пожара, а семья сборщика налогов сильно заболела и чуть не умерла. Жители города попросили у Бешта, чтобы тот аннулировал тяжёлый приговор, но тот ответил, что не в его силах отменить приговор, вызванный проклятием Якова Йосефа, он может только смягчить его немного и поэтому он постановил, чтобы в каждом поколении в семье сборщика налогов рождались инвалиды. И судя по рассказам жителей города так и было. (Эта история послужила основой для рассказа Шмуэля Йосефа Агнона «Отверженный» (Нидах))
В своих респонсах, которые он писал в Рашкове, он описывал страдания, которые перенёс во время изгнания из общиныDresner Zaddik; p. 57.
При этом, судя по всему, в итоге (или несмотря на произошедшее), он молился за шаргородскую общину, когда ей угрожала опасность от набегов татар.
Затем Яков Йосеф поехал в местечко Рашков, где был раввином в 1748—1752 году. Там он стал возвращать те штрафы, которые ранее взыскал и компенсации за те сделки, в которых не всё было чисто. И объявил, что каждый, с кого он получил деньги не оправданно — пусть придёт и получит их. И несмотря на то, что он был достаточно богат, в итоге он раздал всё своё состояние и обеднел. В 1750—1751 годах изъявлял желание отправиться в Святую Землю, но Бешт был против. По его словам появление такого желания означало, что городу вынесен суровый приговор и это Сатана отвлекает Якова Йосефа от молитвы такими желаниями. В итоге это удалось только его сыну Аврааму Шимшону, который жил в Цфате и Тверии и издал сочинения отца.
Однако и в Рашкове противники хасидизма продолжали преследовать его.
В 1752—1770 был раввином хасидизм в Немирове. Там, в связи с периодическими набегами татарских и турецких отрядов на города Подолья, установил у себя в общине чтение Псалмов: 83, потом стихи из 119 чтобы из них складывались слова «Немиров» и «разрывающий дьявола» (кра Сатан) вперебивку с тетраграмматоном. После чтения псалмов произносили молитву «Да будет воля Твоя». Именно будучи раввином в Немирове он начала распространять учение Бешта.
В 1770, после смерти «Проповедника из Полонного», году перебирается в Полонное, где становится местным раввином (второй по величине общины в Подолье).
Сам Бешт очень ценил его и говорил: «Властелин мира! Я не прошу награду за все те дела, которые я делал, я прошу награду за то, что дал тебе такого Йоселе». С ним связаны истории о суровых постах и истязаниях тела. Рассказывают, что пять лет Яков Йосеф постился все дни недели, кроме шаббата, для того чтобы очистить себя и приготовить к будущему миру (согласно книге а-Кана. На шестой же год в один из дней Бешт услышал голос, сообщивший ему, что Якову Йосефу надо прекратить поститься, иначе тот повредится в уме. Бешт тут же помчался к нему и по дороге загнал свою лошадь, которая, по словам Бешта, стала искуплением за раввина. С тех пор Яков Йосеф поститься перестал. И так же имеется письмо Бешта ему об этом.
После смерти Бешта После смерти Бешта в 1760 году Яков Йосеф и Магид из Межерича встали во главе хасидизма. Яков Йосеф стал идеологом движения и занялся его распространением, а Магид занял место Бешта. Сам Яков Йосеф признал это и говорил: «Шхина взяла свой посох и сумку и ушла из Меджибожа (места пребывания Бешта) в Межерич (место Магида)».
Смерть Раби Яаков Йосеф умер 24 тишрея 5542 года. Хасиды рассказывают, что незадолго до этого он спросил своего учителя, Баал-Шем-Това, когда наступит его срок. Ответил ему Бешт: «Когда кто-нибудь победит тебя в споре и ты не найдёшь что ответить». В Симхат Тора 5542 Яков Йосеф увидел простого еврея, который плясал со свитком Торы. Яков Йосеф не выдержал и сказал: «Какая твоя связь с Торой, что ты так радуешься?» Ответил ему еврей: «Правда, я не удостоился стать учёным, но разве я не буду радоваться на свадьбе брата? Так тут то же самое — мои братья завершили изучение Торы и радуются. Разве я не буду радоваться с ними вместе?» Услышав это, Яков Йосеф не нашёл что ответить и тут же вспомнил слова Бешта и понял, что пришёл его черёд. И сразу после праздника он тяжело заболел и умерСипурей хасидим.
Яков Йосеф захоронен рядом с Иудой Арье Лейбом из Полонного. По легенде как-то раз, когда он стоял около ограды кладбища, он заметил местного портного, который читал Теелим и давал цдаку рядом с могилой Лейба. Когда раввин захотел купить себе место на кладбище рядом с Лейбом, он узнал, что это место продано уже тому портному. Тогда раввин стал уговаривать портного, чтобы тот уступил ему это место и портной согласился только после того, как Яков Йосеф пообещал ем,у что его место портного будет рядом с его могилой. Через несколько лет после ухода из этого мира Якова Йосефа, умер и тот портной. Но когда стали искать место рядом с могилой Якова Йосефа, как и было обещано портному, то места не нашлось. Тогда члены похоронного братства положили гроб портного там же и сказали: «Ты обещал ему место, а мы сделали что могли». И внезапно рядом с их могилами обнаружилось место как раз достаточное, чтобы похоронить портного.
После его смерти в хасидской среде сформировался цикл рассказов о его борьбе с противниками Бешта и хасидизма в целом.
На его надгробии написано:
Оэль находится по адресу Т0612, 145, Полонное, Хмельницкая область, Украина, 30501.
Отношения с другими цадиками Очень хвалил молитву Менахема Мендела. В частности, когда тот приехал попрощаться перед тем, как уехать в Святую землю, уступил ему свой молитвенный дом, а сам переселился в сукку.
Учение Предостерегал от нечестного ведения дел с нееврейским населением, так как за такое «Сатана вызскивает с добрых дел». Передавал со слов Бешта и ссылаясь на Зоар Хадаш, что из изучения Торы можно знать, что произойдёт в будущем. Объяснял принятую в то время фразу «хасиды не учат Тору» (): хасиды учатся быть незначительными в своих глазах и стать подобными «ничто». И чем больше учатся, тем более незначительными становятся в своих глазах. В служении Всевышнему совершенная радость достигается сочетанием радости от материального с радостью от духовного. Конечная цель еврея — двекут, беспредельная преданность Богу и искренняя привязанность к Нему. Способ достичь его — радость. Аскетизм же вызывает скорбь, являющуюся источником всякого зла. Поэтому молитвы нужно произносить с восторженной радостью.
Молитва — это военный приступ, чтобы разрушить стену, отделяющую нас от Бога из-за нашей греховности. Богатыри духа первыми должны пробить брешь в этой стене, а рядовые пойдут за ними.
«Человек духа» — это праведник, а народ в своей массе — это «люди материи». Цадик — это глаза и голова, а народ — это ноги. И когда община идёт под руководством цадика — это здоровый организм. Еврей из массы не способен «изучать Тору, а так как это происходит не по его вине, Бог не будет наказывать его». Что же требуется от народа? «Прилепиться» к праведнику. Хасид должен слушаться цадика и материально поддерживать его, чтобы тот в свою очередь мог поднимать его. Придавал особое мистическое значение третьей субботней трапезе и говорил что хасиды должны обязательно в ней участвовать.
Распространение хасидизма Хотя Яков Йосеф не стал главой какой-либо хасидской общины (цадиком), его вкладом в распространение хасидизма (помимо распространения его идей) было развитие идеи цадика и общины. Идея цадика возникла благодаря модели Бааль Шем Това, согласно которой цаддик находится между низким духовным уровнем масс и высоким духовным, который требуется для служения Богу. Согласно Якову Йосефу хасид должен «прилепиться» и поддерживать финансово своего цадика и дать ему возможность духовно поднять хасида.
Развитие идеи двекут, сформулированное Яковом Йосефом в своих трудах, были одним из факторов, которые в конечном итоге привели к тому, что хасидизм стал широким и популярным движением.
Большое внимание уделял молитвенной практике, которая обязательно должна сопровождаться радостным настроением, и субботнему ужину, на который должны собираться все местные хасиды.
Книги Автор четырёх книгBloch, Joshua. «A Legendary Edition of the» Toledot Yaakob Yosef" by Jacob Joseph ha-Kohen of Polonnoye." The Jewish Quarterly Review 31, no. 3 (1941): 245—257.: